『南總里見八犬傳』第十四回


【本文】
　第（だい）十四回（くわい）　〔轎（のりもの）を飛（とば）して使女（つかひめ）渓澗（たにかは）を渉（わたす）錫（しやく）を鳴（なら）してヽ大（ちゆだい）記總（ずゞたま）を索（たづぬ）〕

　かたはらに侍（はべ）りたる、貞行（さだゆき）等（ら）は伏姫（ふせひめ）の自殺（じさつ）を禁（とゞ）めあへなくも、挿頭（かざし）の花（はな）を散（ちら）せしごとく、遺憾（いかん）やるかたなかりけり。そが中（なか）に孝徳（たかのり）は、男子（をのこ）にもます姫君（ひめきみ）の、末期（まつご）の一句（いつく）に激（はげま）されて、身（み）を措（おく）ところなかりけん、亡骸（なきから）のほとりにおちたる、血刀（ちかたな）を手（て）はやく取（とり）て、ふたゝび腹（はら）を切（き）らんとす。そのとき義実（よしさね）声（こゑ）をふり立（たて）、「やをれ大輔（だいすけ）狼狽（うろたへ）たる歟（か）。その身（み）に大罪（だいざい）ありながら、君命（くんめい）を俟（また）ずして、自害（じがい）せんとは竒怪（きくわい）也。伏姫（ふせひめ）一旦（いつたん）甦生（そせい）したれば、罪（つみ）一等（いつとう）を宥（なだむ）るとも、この山（やま）に入（い）るものは、頭（かうべ）を刎（はね）んと掟（おきて）しものを、法度（はつと）を枉（まげ）ておのがまに／＼、腹切（はらき）ることを聽（ゆるさ）んや。觀念（くわんねん）せよ」と進（すゝ）みよりて、刃（やいば）を引提（ひきさげ）立（たち）給へば、願（ねが）ふところ、と孝徳（たかのり）は、居（ゐ）なほりて合掌（がつせう）し、項（うなぢ）を延（のば）す程（ほど）もなく、上（うへ）に晃（きらめ）く刃（やいば）の稲妻（いなつま）。丁（ちやう）と打（うつ）たる大刀風（たちかぜ）に、思ひかけなく孝徳（たかのり）が髻（もとゞり）弗（ふつ）と截捨（きりすて）給へば、是（これ）は、と見かへる罪人（つみひと）も、諫（いさめ）かねたる貞行（さだゆき）も、驚（おどろ）き思ふ仁君（じんくん）の、恩義（おんぎ）にいとゞ畏（かしこま）る。
　義実（よしさね）は氷（こふり）なす、刃（やいば）をやをら鞘（さや）に納（おさめ）て、泛（たゝえ）る涙（なみだ）をふり拂（はら）ひ、「見よや蔵人（くらんど）、わが手（て）つから、罪人（つみひと）を刑罰（けいばつ）せり。法度（はつと）は君（きみ）の制（せい）する所（ところ）、君（きみ）又（また）これを破（やぶ）るといふ、古人（こじん）の金言（きんげん）宜（むべ）なるかな。われもし民（たみ）ともろ共（とも）に、けふこの山（やま）に登（のぼ）りなは、大輔（だいすけ）に咎（とが）なかるべし。頭（かうべ）に代（かえ）たる髻（もとゞり）は、渠（かれ）が亡父（ぼうふ）へ寸志（すんし）なり。渠（かれ）が穉（をさな）き時（とき）よりして、名（な）を大輔（だいすけ）と喚做（よびな）せしは、大國（たいこく）輔佐（ほさ）の臣（しん）たれ、とその久後（ゆくすゑ）を祝（しゆく）せしに、わが官職（つかさ）もやうやく進（すゝ）みて、治部（ぢぶの）大輔（たいふ）と大輔（だいすけ）と、その國訓（よみこゑ）は異（こと）なれ共、文字（もんじ）はかはらぬ主従（しゆう／＼）同名（どうめい）、かゝる故（ゆゑ）にや主（しゆう）のうへに、あるべき祟（たゝり）を身（み）に受（うけ）けん、可惜（あたら）しき壮佼（わかうど）が、よに埋木（うもれき）とならん事、かへす／＼も不便（ふびん）也。親（おや）八郎（はちらう）は大功（たいこう）あり、大輔（だいすけ）も忠（ちう）なきにあらず。その親（おや）といひ、その子（こ）といひ、勲功（くんこう）あれども賞（せう）を獲（え）ず、その死（し）に臨（のぞ）み、その罪（つみ）に、陥（おちい）るに及（およ）びては、主（しゆう）尚（すら）救（すく）ふによしなき事、わが子（こ）にまして哀傷（あいしやう）の涙（なみだ）はこゝに禁（とゞ）めかたし。やよ大輔（だいすけ）よ、孝徳（たかのり）よ。わが此（この）こゝろをよくも知（し）らば、亡親（なきおや）の為（ため）、姫（ひめ）が為（ため）に、命（いのち）をたもち、身（み）を愛（あい）し、佛（ほとけ）につかへ苦行（くぎやう）して、高僧（こうそう）知識（ちしき）の名（な）を揚（あげ）よ。こゝろ得（え）たりや」と叮嚀（ねんころ）に、諭（さと）し給へば孝徳（たかのり）は、辱（かたじけ）なさにはふり落（おつ）る、涙（なみだ）に哽（むせ）び地（ち）に伏（ふし）て、應（いらへ）かねつゝ声（こゑ）を咽（の）む、理（ことわ）りなれば貞行（さだゆき）は、鼻（はな）うちかみて進（すゝ）み出（いで）、「今（いま）にはじめぬ君（きみ）の仁心（じんしん）、姫（ひめ）うへの御（ご）最期（さいご）には、喞（かごと）がましき事もなく、家臣（かしん）のうへをかくまでに、聞（きこ）えさせ給ふ事、大輔（だいすけ）和殿（わとの）が身（み）にとりては、一郡（いちぐん）の守護（しゆご）、万貫（まんぐわん）の、禄（ろく）にもまして満足（まんそく）ならん」といはれてやうやく頭（かうべ）を擡（もたげ）、「某（それがし）寔（まこと）に不肖（ふせう）なれども、如是（によぜ）畜生（ちくせう）だも菩提（ぼだい）に入（い）れり。今（いま）より日本（につほん）廻國（くわいこく）して、霊山（れいさん）霊社（れいしや）を巡礼（じゆんれい）し、伏姫（ふせひめ）君（きみ）の後世（ごせ）を弔（とふら）ひ、わが君（きみ）御（ご）父子（ふし）の武運（ぶうん）を祈（いの）らん。姫（ひめ）うへの落命（らくめい）も、又（また）某（それがし）が祝髪（しゆくはつ）も、みな八房（やつふさ）の犬（いぬ）ゆゑなれは、犬（いぬ）といふ字（じ）を二ッに釐（さ）き、犬（いぬ）にも及（およ）ばぬ大輔（だいすけ）が、大（だい）の一字（いちじ）をそがまゝに、ヽ大（ちゆだい）と法名（ほうめう）仕（つかまつ）らん」と申上れは義実（よしさね）朝臣（あそん）、「遖（あはれ）いしくも申シたり。件（くだん）の犬（いぬ）は全身（みのうち）に、黒白（こくびやく）八（やつ）の班毛（ぶち）あれは、八房（やつふさ）と名（な）つけしが、今（いま）さら思へば八房（やつふさ）の、二字（にじ）は則（すなはち）一尸（ひとりのしかばね）八方（はつほう）に至（いた）るの義（ぎ）なり。加旃（しかのみならず）伏姫（ふせひめ）が自殺（じさつ）の今果（いまは）に痍口（きずくち）より、一道（いちどう）の白氣（はくき）たな引（びき）、仁義（じんぎ）八行（はつこう）の文字（もんじ）顕（あらは）れたる、百八の珠（たま）閃（ひらめ）き冲（のぼ）り、文字（もじ）なき珠（たま）は地（ち）に堕（おち）て、その餘（よ）の八（やつ）は光明（ひかり）をはなち、八方（はつほう）へ散乱（さんらん）して、遂（つひ）に跡（あと）なくなりし事、其（その）所以（ゆゑ）なくはあるべからず。後々（のち／＼）に至（いた）りなば、思ひあはする事もやあらん。菩提（ぼだい）の首途（かどで）の餞別（はなむけ）には、只（たゞ）この珠数（ずゞ）にますものあらじ。努（ゆめ）秘蔵（ひさう）せよ入道（にうどう）」と諭（さと）して軈（やが）て賜（たび）けれは、孝徳（たかのり）は手（て）に受（うけ）て、再三（ふたゝびみ）たびうち戴（いたゞ）き、「こは有（あり）かたき君（きみ）の賜（たま）もの、今（いま）より諸國（しよこく）を編歴（へんれき）して、飛去（とびさり）たる八（やつ）の珠（たま）の落（おち）たる所（ところ）を索（たづ）ねもとめ、はじめのごとく繋（つな）ぎとめんに、一百八（いつひやくはち）の数（かず）に満（みた）ずは、又（また）當國（たうごく）へ立（たち）かへりて、見参（けんざん）に入り候はし。年（とし）を歴（ふ）るとも音耗（おとづれ）なくは、旅（たび）より行（たび）に野（の）ざらしの、骸（から）は餓（うへ）たる犬（いぬ）の腹（はら）を、肥（こや）しにけりと思召（おぼしめさ）れよ。是（これ）ぞ寔（まこと）に今生（こんぜう）のおん別（わかれ）に候べし」と思ひ切（きつ）てぞ申ける。
　この時（とき）既（すで）に日（ひ）は暮（くれ）て、夜（よ）ははや初更（しよこう）のころなるに、昼（ひる）よりも猶（なほ）明（あか）かりける、月（つき）は半輪（はんりん）の雲（くも）もなく、山（やま）には萬樹（ばんじゆ）の影（かげ）あり。鼕々（たう／＼）たる水（みづ）の音（おと）、颯々（さつ／＼）たる松（まつ）の声（こゑ）、腸（はらわた）を断（たつ）媒（なかだち）なるに、鹿（しか）は峯上（をのへ）に鳴（なき）て、白露（はくろ）の霜（しも）となるを悲（かな）しみ、猴（さる）は幽谷（みたに）に叫（さけび）て、孤客（こかく）の夜衾（やきん）を寒（さむから）しむ。罕（まれ）に來（き）て訪（と）ふも寂（さみ）しき深山路（みやまぢ）に、心（こゝろ）つよくも只（たゞ）ひとり、かくまで行（おこな）ひすましけん、伏姫（ふせひめ）の事をのみ、主従（しゆう／＼）頻（しき）りに感嘆（かんたん）せり。
　當下（そのとき）堀内（ほりうち）貞行（さだゆき）は、孝徳（たかのり）等（ら）と議（ぎ）していふやう、「姫（ひめ）うへの自殺（じさつ）によりて、時（とき）を移（うつ）させ給ひしかは、日（ひ）は暮（くれ）、山（やま）は嶮（けは）しきに、御（ご）下向（けこう）は心（こゝろ）もとなし。さればとて夜（よ）とゝもに、こゝに明（あか）させ給ひなは、おん亡骸（なきから）をいかにせん。毒蛇（どくじや）猛獣（まうじう）の患（うれひ）なしといふべからず。進退（しんたい）究（きは）めて難義（なんぎ）也。和殿（わどの）はなにとか思ひ給ふ」と問（とは）れて霎時（しばし）沈吟（うちあん）じ、「いはるゝ所（ところ）理（ことわ）り也。こゝにて暁（あか）させ給はんことは、遠慮（とほきおもんはかり）なきに似（に）たり。所詮（しよせん）和殿（わどの）と某（それがし）と、姫（ひめ）の亡骸（なきから）を舁（かき）奉（たてまつ）り、わが君（きみ）は御（み）手（て）づから、蕉火（たいまつ）を把（とら）せ給ひて、下山（げさん）をいそがせ給はん歟（か）。麓（ふもと）にはおん倶（とも）の人々（ひと／＼）を、留（とゞ）め給ひぬ、とうけ給はれば、おん迎（むかひ）に参（まゐ）るべし。縦（たとひ）そのもの共（ども）耳怖（きゝおぢ）して、この渓澗（たにかは）を渉（わた）さず共、前面（むかひ）の岸（きし）よりあなたにて、遭（あひ）奉（たてまつ）らざることはあらし。この議（ぎ）はいかゞ」とうち相譚（かたら）ふ。義実（よしさね）これを聞（きゝ）あへず、「伏姫（ふせひめ）すら只（たゞ）ひとり、去歳（こぞ）よりこゝに在（あ）りけるものを、弓箭（ゆみや）とる身（み）の主従（しゆう％＼）三人（みたり）、毒蛇（どくじや）猛獣（まうじう）をおそるゝ為（ため）に、一夜（ひとよ）亡骸（なきから）を戌（も）ることかなはず、遽（あはて）て麓（ふもと）にくだらんや。此（これ）を思ひ彼（かれ）を思ふに、男児（をのこゝ）にして見まほしき、伏姫（ふせひめ）が心操（こゝろばえ）、親（おや）はづかしきものぞかし。五十子（いさらこ）に泣（なき）立（たて）られて、心（こゝろ）よはくもはる％＼と、みづから姫（ひめ）を訪（とひ）し事、今（いま）さら慚愧（ざんぎ）に堪（たへ）ざる也。この故（ゆゑ）に今（いま）その死（し）に及（およ）びて、われ一滴（いつてき）の涙（なみだ）を見せず。魂魄（こんはく）いまだこゝを去（さ）らずは、汝達（なんたち）が議論（ぎろん）女々（めゝ）しとて、伏姫（ふせひめ）に笑（わらは）れなん。枝（えだ）ををりて火（ひ）に焼（たき）つけよ。われも割篭（わりご）をひらくべし。いそぐことかは」と宣（のたま）へば、貞行（さだゆき）孝徳（たかのり）感激（かんげき）して、且（まづ）伏姫（ふせひめ）の亡骸（なきから）を、洞（ほら）の中（うち）へ入（い）れまゐらせ、主従（しゆう％＼）石門（いはと）の樹下（このもと）に團坐（まとゐ）して、しづかに天（よ）の明（あく）るをまちけり。
　浩処（かゝるところ）に、前面（むかひ）の岸（きし）に、夥（あまた）の蕉火（たいまつ）閃（ひらめ）きて、人語（ひとこゑ）幽（かすか）に聞（きこ）えけり。貞行（さだゆき）遥（はるか）にこれを見て、「さればこそ人々（ひと／＼）がおん迎（むかひ）に参（まゐ）りたれ。いでやこの瀬（せ）を渉（わたさ）せん」といひも訖（をは）らず衝（つ）と立（たち）て、軈（やが）て水際（みぎわ）に走（はし）り出（いで）、「其処（そこ）に見ゆる蕉火（たいまつ）は、おん迎（むかひ）の人々（ひと／＼）なるべし。殿（との）はこなたに在（ましま）すぞ。吾們（われ／＼）既（すで）にこの川（かは）を渉（わた）せり。風聞（ふうぶん）とはうらうへにて、流（なが）れは緩（ゆる）く瀬（せ）は浅（あさ）し。とく／＼渉（わた）し候へ」と声（こゑ）を限（かぎ）りに呼（よ）びかけたり。折（をり）ふし追風（おひかぜ）なりければ、その声（こゑ）定（さだ）かに聞（きこ）えけん。蕉火（たいまつ）をあちこちと、閃（ひらめか）しつゝ坂（さか）をくだり、岸（きし）にをり立（たつ）とおぼしくて、先（さき）にすゝむもの、後（あと）に続（つゞ）くもの、馬（うま）を牽入（ひきい）れ、声（こゑ）をあはして、人（ひと）夥（あまた）渉（わた）し來つ。こなたの岸（きし）によるを見れは、思ひかけなき女轎（をんなのりもの）を、釣臺（つりだい）とかいふ物（もの）に括著（くゝりつけ）、健（すこやか）なる男（をとこ）七八人、赤裸（あかはだか）にてこれを舁（かき）たり。その餘（よ）は麓（ふもと）に遺（のこ）されし従者（ともびと）、又（また）、瀧田（たきた）より参（まゐ）れるもありけり。貞行（さだゆき）はやく見咎（みとが）めて、「あれはいかに」と問（と）ふ程（ほど）に、轎子（のりもの）を舁（かき）おろし、衆皆（みな／＼）水際（みぎわ）についゐていふやう、「日（ひ）の没（いり）なんとせし比（ころ）まで、屋方（やかた）の帰（かへ）らせ給はねば、吾們（われ／＼）既（すで）にまうし合（あは）せ、途（みち）まで迎（むかへ）奉（たてまつ）らんとて立出（たちいで）候折（をり）、奥（おく）ざまより火急（くわきう）のおん使（つかひ）來れり。よりてもろ共（とも）に、歩（あし）をいそがし候へども、いく程（ほど）もなく日（ひ）を消（くら）し、あなたの岸（きし）まで参（まゐ）りしに、喚（よび）かけられて吾們（われ／＼）のみ、渉（わた）すべうもあらざれば、雨具（あまぐ）続松（ついまつ）などを、乗（のし）て來（き）つる釣臺（つりだい）に、彼（かの）おん使（つかひ）の轎子（のりもの）を括著（くゝりつけ）、辛（から）くも渉（わた）して候」といふに貞行（さだゆき）うち点頭（うなつき）、「そは微妙（いみしく）もはかりにけり。おん使（つかひ）とく／＼これへ」といそがせば、五六人立（たち）かかりて、手（て）ばやく細引（ほそびき）の麻索（あさなは）を觧去（ときすて）つゝ、轎子（のりもの）の戸（と）を引開（ひきあけ）けり。と見ればおん使（つかひ）は専女（おさめ）にて、年紀（としのころ）は四十（よそぢ）あまり、名（な）は柏田（かへた）とぞいふなる。いぬる比（ころ）、伏姫（ふせひめ）の安否（あんひ）をしるべきために、密使（しのびづかひ）をうけ給はりて、前面（むかひ）の岸（きし）まで來（き）つるもの也。
　この日（ひ）火急（くわきう）のおん使（つかひ）なれば、道竟（みちすがら）轎夫（かごのもの）を、飛（とば）させてや参（まゐ）りけん、轎（のりもの）のうちには、三尺あまりなる白布（しらぬの）を結（むす）びさげ、其身（そのみ）は、褂（うちぎ）の下（した）、帶（おび）の上（うへ）より、鳩尾（みづおち）のほとりまで、白（しろ）き練（ねりきぬ）を、いくへともなく巻締（まきしめ）て、おなじ練（ねり）の鉢巻（はちまき）をしたり。俗（よ）に早打（はやうち）といふものめきて、いと精悍（かひ％＼）しく見ゆるものから、長途（ちやうど）を揺（ゆら）れつゝ來（き）にけれは、目眩（めくるめ）きて左右（さう）なくは立（たゝ）ざりけるを、衆皆（みな／＼）扶（たすけ）いだす程（ほど）に、貞行（さだゆき）は、且（まづ）義実（よしさね）のほとりに参（まゐ）りて、如此（しか）々（％＼）々と聞（きこ）えあぐるに、柏田（かへた）も後（あと）に跟（つき）て見参（げんさん）す。義実（よしさね）は「この使（つかひ）、いと心もとなし」とて、その由（よし）を問（とひ）給へば、柏田（かへた）は憶（おく）する氣色（けしき）なく、はつと應（いらへ）て頭（かうべ）を挙（あげ）、「わが君（きみ）さまにはこの暁（あかつき）に、御（み）舘（たち）を出（いで）させ給ふの後（のち）、奥（おく）ざまのおん病著（いたつき）、いよゝます／＼重（おも）らせ給ひつ。殿（との）はかへらせ給はずや、と間（ま）なく時（とき）なく問（とは）せ給ひ、或（ある）は假染（かりそめ）のおん譫言（うはこと）にも、姫（ひめ）うへ其処（そこ）にゐますが如（ごと）く、物（もの）いひかけてうち泣（なき）給ふ。おし量（はか）り奉（たてまつ）れは、痛（いたま）しき事限（かぎ）り侍（はべ）らず。媼（うば）等（ら）はさら也。御（おん）曹司（ぞうし）〔義成（よしなり）をいふ〕も、兎（と）に角（かく）慰（なぐさめ）かねさせ給ひて、父（ちゝ）うへは姉君（あねぎみ）を、みづから訪（とは）せ給はんとて、実（まこと）は冨山（とやま）に赴（おもむ）き給ひぬ。けふ一卜日（ひ）待（また）せ給へ。翌（あす）はかならず姉（いろね）を將（い）て、かへり來（き）まさん。とこしらへ給へば、うち驚（おどろ）き給ひつゝ、冨山（とやま）は名（な）たゝる魔所（ましよ）と聞（きく）。殿（との）もし彼処（かしこ）へ赴（おもむ）き給はゞ、異（こと）なくてやは還（かへ）り給ふ。とく喚（よび）かへし奉（たてまつ）れ。とむつかり給ふに、御（おん）曹司（ぞうし）も、いよゝせんすべましまさす。柏田（かへた）は彼山（かのやま）の案内（あんない）を、知（しつ）たるものとか聞（きゝ）たるぞ。屋方（やかた）出（いで）させ給ひてより、まだ一時（ひとゝき）は過（すぐ）べからず。いそがば途（みち）にて追著（おひつき）なん。参（まゐ）りて此（この）よしをよく申せ。と宜（のたま）はするに物（もの）とりあへず、遽（あはて）て御（み）舘（たち）を出（いで）しより、人（ひと）疲労（つか）るれは里々（さと／＼）にて、肩（かた）を継（つが）せ、歩（あし）を急（いそ）がせ、辛（からく）して参（まゐ）り侍（はべ）り」とまうす折（をり）から外面（とのかた）なる、従者（ともひと）等（ら）騒（さわ）ぎたち、「前面（むかひ）の岸（きし）に隱々（ちら／＼）と、火（ひ）の光（ひかり）見えたるが、今（いま）はや水際（みぎわ）にをり立（たつ）たり。あれは正（まさ）しく轎子（のりもの）ならん。それかあらぬか」とばかりに、罵散動声（のりどよめくこゑ）囂々（ぎやう／＼）たり。貞行（さだゆき）孝徳（たかのり）聞（きゝ）あへず、走（はし）り出（いで）つゝうち眺（なが）め、「再度（さいど）の急訟（はやうち）、心（こゝろ）もとなし。こなたより扶掖（たすけひき）て、とく渉（わた）させよ」と下知（げち）すれば、うけ給はると應（いらへ）つゝ、彼（かの）釣臺（つりだい）を扛（かき）あげて、究竟（くつきやう）の奴隷（しもべ）十人あまり、流水（ながれ）を切（き）り、石（いし）を踏除（ふみよけ）、あなたの岸（きし）に赴（おもむ）きて、はじめのごとく釣臺（つりだい）に、轎子（のりもの）を括著（くゝりつけ）、その従者（ともひと）等（ら）もろ共（とも）に、軈（やが）てこなたへ渉（わた）し來（き）つ。且（まづ）轎子（のりもの）を舁（かき）おろし、とかくして戸（と）を開（ひら）けば、裡（うち）より出（いづ）る一個（ひとり）の女房（にようばう）。その年（とし）はまだ廾（はたち）に足（た）らず、その名（な）を梭織（さをり）と呼（よば）るゝもの也。嬋娟（せんけん）たる額髪（ひたひかみ）に、練（ねりぎぬ）の鉢巻（はちまき）したる、精悍（かひ／＼）しき打扮（いでたち）は、柏田（かへた）にまして見ばへせり。
　かくて梭織（さをり）は轎子（のりもの）を、出（いづ）るとやがて氣絶（いききれ）て、忽地（たちまち）に倒（たふ）れしかば、貞行（さだゆき）孝徳（たかのり）驚（おどろ）きて、顔（かほ）に石滂（しみづ）を沃（そゝ）ぎかけ、薬（くすり）を飲（のま）せ、さま／＼に、勦（いたは）る程（ほど）にわれにかへりて、貞行（さだゆき）等（ら）に挨拶（あいさつ）す。固（もと）よりかゝるおん使（つかひ）に、擇（えらま）れたるものなれば、長途（ちやうど）の疲労（つかれ）を物（もの）ともせず、貞行（さだゆき）孝徳（たかのり）に誘引（いざなは）れて、おん前（まへ）に参（まゐ）りしかば、義実（よしさね）はやく声（こゑ）をかけて、「一度（いちど）ならず再度（さいど）の使（つかひ）は、いよ／＼心（こゝろ）もとなきこと也。五十子（いさらこ）はいかにぞや」と問（とは）せ給へば、霏々（はら／＼）と、落（おつ）る涙（なみだ）を拭（ぬぐ）ひあへず、「奥（おく）ざまは今朝（けさ）巳（み）のころに」と末（すゑ）は得（え）いはず伏沈（ふししづ）めば、前（さき）に参（まゐ）りし
【挿絵】「使女（つかひめ）の急訟（はやうち）夜（よる）水（みづ）を渉（わた）す」「堀内貞行」
柏田（かへた）さへ、共（とも）によゝとぞ泣（なき）にける。義実（よしさね）頻（しきり）に嗟嘆（さたん）して、「縡絶（こときれ）たるか」と問（と）ひ給へば、梭織（さをり）ははつかに頭（かうべ）を擡（もたげ）、「御（ご）臨終（りんしう）の事などは、まうすもなか／＼疎（おろか）に侍（はべ）り。柏田（かへた）がおん使（つかひ）に立（たち）し後（のち）、いく程（ほど）もあらずなくなり給ひぬ。御（おん）曹司（ぞうし）の仰（おふせ）には、騎馬（きば）をもてこのよしを、告（つげ）奉（たてまつ）るは易（やす）けれども、微行（しのび）の御（ご）登山（とさん）なれば憚（はゞかり）あり。汝（なんぢ）は曩（さき）に柏田（かへた）と共に、密使（しのびつかひ）をうけ給はりて、冨山（とやま）へ赴（おもむ）きたりと聞（きけ）は、まゐりて屋方（やかた）に告（つげ）奉（たてまつ）れ。今宵（こよひ）をな過（すぐ）しそ、といそがし給へは、そがまゝに、舁（かゝ）れて参（まゐ）り侍（はべ）りき」と申上れは、孝徳（たかのり）は、貞行（さだゆき）と面（おもて）をあはし、頭（かうべ）を低（たれ）て嘆息（たんそく）せり。義実（よしさね）巨細（つばら）に聞（きゝ）給ひて、「五十子（いさらこ）が今般（いまは）の情願（ねきごと）、得（え）果（はた）さねばわれも亦（また）、遺憾（のこりをしく）思へども、末期（まつご）にあはぬは幸（さいは）ひならん。よしや翌（あす）まで存命（ながらへ）たりとも、帰（かへ）りて何（なに）といふべきぞ。汝（なんぢ）等（ら）も且（まづ）彼（あれ）を見よ」と洞（ほら）の方（かた）を見かへりて、亡骸（なきから）を示（しめ）し給へば、柏田（かへた）梭織（さをり）は胸（むね）うち騒（さわ）ぎて、おん後方（おとべ）に立（たち）まはり、さし入（い）るゝ月（つき）を燭（あかし）に、洞（ほら）の中（うち）をつく／＼、と見つゝ齊一（ひとしく）声（こゑ）を立（たて）、「こは姫（ひめ）うへにましましけり。猛（たけ）き獣（けもの）に傷（やぶ）られ給ふ歟（か）、さらずは刃（やいば）に果（はて）給ひけん。こは何（なに）とせん浅（あさ）ましや、痛（いたま）しさよ」と亡骸（なきがら）のまくらべ後方（あとべ）に転輾（ふしまろ）び、哽（むせ）かへりつゝ泣（なき）にけり。義実（よしさね）これには目（め）を遣（や）り給はず、貞行（さだゆき）等（ら）に宣（のたま）ふやう、「義成（よしなり）がさぞ待（まち）わぶべきに、人（ひと）夥（あまた）参（まゐ）りにけれは、暁（あかつき）かけて山（やま）を下（くだ）らん。大輔（だいすけ）は十餘（よ）人（ン）の奴隷（しもべ）もろ共（とも）留（とゞま）りて、翌（あす）は伏姫（ふせひめ）が亡骸（なきがら）を、此処（このところ）に埋葬（まいそう）せよ。又（また）八房（やつふさ）をも〓得（うづめえ）させよ。招（まね）かで姫（ひめ）が間人（とぎ）を得（え）たれは、柏田（かへた）梭織（さをり）もこのまゝに、今宵（こよひ）一夜（ひとよ）は遺（のこ）し置（おか）なん。母（はゝ）の使（つかひ）をなき魂（たま）に、手向（たむけ）こゝろに通夜（つや）させよ。葬（ほうむり）の事（こと）は箇様（かやう）々（／＼）々」と叮嚀（ねんころ）に指（さし）しめし、をんなばらを労（ねぎら）ひて、そのこゝろを得（え）させつゝ、従者（ともびと）等（ら）をも賞（ほめ）させて、牽（ひき）もて來（きた）りし馬（うま）にうち乗（のり）、あなたの岸（きし）へ赴（おもむ）き給へば、遺（のこ）れるものは孝徳（たかのり）と、共（とも）に水際（みぎわ）に蹲踞（そんこ）しつ、従（したが）ふ者（もの）は貞行（さだゆき）もろ共（とも）、蕉火（たいまつ）をふり照（てら）し、瀬踏（せふみ）をしつゝ渉（わた）しけり。
　かくてその次（つぐ）の日（ひ）、午（ひる）過（すぎ）て冨山（とやま）の麓（ふもと）なる村長（むらおさ）は、法師（ほうし）荘家（ひやくせう）們（ばら）もろ共（とも）に、棺（ひつぎ）を扛（かき）て喘々（あへぎ／＼）、冨山（とやま）の洞（ほら）を指（さし）て來（き）つ。是（これ）はこの暁（あかつき）に、義実（よしさね）瀧田（たきた）へ帰舘（きくわん）の折（をり）、途（みち）より貞行（さだゆき）奉（うけ給はり）て、麓（ふもと）の村長（むらおさ）と法師（ほうし）們（ばら）に、云云（しか／＼）の仰（おふせ）を傳（つたへ）て、俄頃（にはか）に棺（ひつぎ）葬具（そうぐ）を造（つく）らせ、「金碗（かなまり）大輔（だいすけ）に逓与（わたせ）」とて、この山深（やまふか）く遣（つかは）しけり。又この日より樵夫（きこり）炭焼（すみやき）、すべて山〓（やまかせぎ）するものに、冨山（とやま）を上下（しやうげ）することを許（ゆる）し給ふ。されば孝徳（たかのり）入道（にうどう）は、件（くだん）の棺（ひつぎ）を受（うけ）とりて、且（まづ）伏姫（ふせひめ）の亡骸（なきから）を斂（おさ）め奉（たてまつ）り、則（すなはち）洞（ほら）を截（きり）ひらきて、おん墓所（はかところ）とす。しかれども碑碣（しるしのいし）なし。只（たゞ）松柏（せうはく）双（ならび）立（たち）て、自然（しぜん）と墓標（はかのしるし）となれり。人（ひと）これを傳（つた）へ聞（きゝ）、これを喚（よび）て義烈（ぎれつ）節婦（せつふ）の墓（はか）といふ。又（また）八房（やつふさ）をも土葬（どそう）にせり。これをば只（たゞ）龕（がん）に斂（おさめ）て、敢（あへて）亦（また）棺（ひつぎ）を用（もち）ひず。こは伏姫（ふせひめ）の墓（はか）を去（さ）ること、三丈（みつゑ）ばかり戌（いぬ）の方（かた）、老（ふり）たる檜樹（ひのき）の下（もと）に〓（うづ）む。人（ひと）亦（また）喚（よび）て犬塚（いぬつか）といひけり。葬（ほふむり）の事かくの如（ごと）く、よろづ質素（しつそ）にせられしは、義実（よしさね）豫（かね）て孝徳（たかのり）に、仰（おふせ）つけらるゝ所（ところ）也。姫（ひめ）の志操（こゝろさし）を汲（くみ）てなるべし。事（こと）果（はて）て柏田（かへた）梭織（さおり）は、彼（かの）十餘（よ）人の奴隷（しもべ）を將（い）て、泣（なき）つゝ瀧田（たきた）へたち帰（かへ）れば、麓（ふもと）の法師（ほうし）村長（むらおさ）等（ら）も、をのが里々（さと／＼）へ帰（かへ）りにけり。そが中（なか）に金碗（かなまり）大輔（だいすけ）孝徳（たかのり）は、圓頂（ゑんてう）黒衣（こくえ）に容（さま）をかえて、ヽ大（ちゆだい）坊（ばう）と法号（ほうごう）し、且（しばら）く山（やま）に留（とゞま）りて、伏姫（ふせひめ）の遺（のこ）し給ふ、法華經（ほけきやう）を読誦（どくじゆ）すること、一チ日一チ夜（や）も間断（かんだん）なく、四十餘日（よにち）に及（およ）びけり。
　さる程（ほど）に瀧田（たきた）には、五十子（いさらこ）の方（かた）の葬式（そうしき）をとり行（おこなは）れ、なき人々（ひと／＼）のおん為（ため）に、米（こめ）夥（あまた）施行（せぎやう）して、まづしき民（たみ）を賑（にぎは）し給ひ、又（また）洲崎（すさき）なる行者（ぎやうじや）の石屋（いはや）へ、堀内（ほりうち）貞行（さだゆき）を遣（つかは）して、物（もの）おほく寄進（きしん）して、参詣（さんけい）のものゝ為（ため）に、道橋（みちはし）を造（つく）らし給ふ。人（ひと）みなこよなき功徳（くどく）といひけり。とかくする程（ほど）に、はや五十子（いさらこ）伏姫（ふせひめ）の四十九日に向（なん／＼）とす。よりて嫡男（ちやくなん）義成（よしなり）朝臣（あそん）を施主（せしゆ）として、瀧田（たきた）なる菩提院（ぼだいいん）に、大斂忌（だいれんき）の法事（ほうじ）あるべし、と聞（きこ）えし比（ころ）、義成（よしなり）は「この法筵（ほうゑん）に、ヽ大（ちゆだい）坊（ばう）をも召加（めしくは）へよ」とて、使（つかひ）を冨山（とやま）へ遣（つかは）されしに、ヽ大（ちゆだい）は山（やま）にをらずなりぬ。なほ彼此（をちこち）を索（たづぬ）るに、樵夫（きこり）等（ら）がいふやう、「件（くだん）の法師（ほうし）は豫（かね）てより、准備（こゝろがまへ）をしたりけん、笈（おひ）を背負（せお）ひ、錫枚（しやくぢやう）を衝鳴（つきな）らし、今朝（けさ）しも山（やま）を下（くだ）るとき、吾們（われ／＼）を見かへりて、瀧田（たきた）殿（との）より入道（にうどう）を、尋（たづ）ねさせ給ふ事あらは、このよし申せ、といひかけて、何処（いづこ）とはなく出（いで）てゆきぬ。かゝれは俟（また）せ給ふ共、帰（かへ）らじ」といふに、すべなくて、使者（ししや）は瀧田（たきた）へ立（たち）かへり、縡（こと）の趣（おもむき）を申せしかは、義実（よしさね）嘆賞（たんせう）大（おほ）かたならず。「渠（かれ）既（すで）に誓（ちか）ひつゝ、六十餘（よ）國（こく）を偏歴（へんれき）して、飛去（とびさり）たる八（やつ）の珠（たま）を、舊（もと）の珠数（ずゞ）に繋（つな）ぎ留（とめ）ずは、生涯（せうがい）安房（あは）へかへらじ、と豫（かね）ていひつることあれば、再会（さいくわい）寔（まこと）に揣（はかり）がたし。遺憾（のこりをしき）ことなり」とひとりごち給ひつゝ、再（かさね）て往方（ゆくへ）を索（たづ）ね給はず。さはれこゝろに絶（たえ）ずやありけん、ヽ大（ちゆだい）坊（ばう）が恙（つゝが）なく、帰（かへ）り参（まゐ）ることあらば、渠（かれ）がよすがになるべしとて、明年（あけのとし）伏姫（ふせひめ）の一周忌（いつしうき）の比（ころ）までに、冨山（とやま）に一宇（いちう）の觀音堂（くわんおんだう）を建立（こんりう）し、伏姫（ふせひめ）の徳義（とくぎ）、八房（やつふさ）が事さへ記（しる）して、姫（ひめ）の遺書（かきおき）もろ共（とも）に、厨子（づし）のうちへぞ納（おさ）め給ふ。今（いま）なほ冨山（とやま）に觀音堂（くわんおんだう）あり。かくて夥（あまた）の年（とし）を歴（ふ）れども、ヽ大（ちゆだい）坊（ばう）が音信（おとづれ）なし。畢竟（ひつきやう）彼（かの）法師（ほうし）が久後（ゆくすゑ）いかん。そは後々（のち／＼）の巻（まき）にて觧（とか）なん。

作者（さくしや）云（いはく）、この書（しよ）、肇輯（ぢやうしう）第（だい）一（いち）巻（くわん）より、今（いま）この巻（まき）に至（いたり）ては、則（すなはち）一部（いちぶ）小説（せうせつ）の開場（かいしやう）、八士（はつし）出現（しゆつげん）の發端（ほつたん）なり。是（これ）より次（つぎ）の巻々（まき／＼）は、年月（ねんげつ）相（あい）次（ついで）ずして、いと後（のち）の事に及（およ）べり。その間（あはひ）に物語（ものがたり）なし。譬（たとひ）ば彼（かの）水滸傳（すいこでん）に、龍虎山（りやうこさん）にて洪信（こうしん）等（ら）が石碣（せきけつ）をひらくの段（だん）より、林冲（りんちう）等（ら）が出現（しゆつげん）まで、その間（あはひ）数（す）十年（ねん）、物語（ものかたり）なきがごとし。
又（また）いふ、この巻（まき）の出像（さしゑ）の中（うち）、金碗（かなまり）大輔（だいすけ）孝徳（たかのり）が、川（かは）を渉（わた）す圖（づ）のごときは、文外（ぶんぐわい）の画（ぐわ）、画中（ぐわちう）の文（ぶん）也。この出像（さしゑ）によらざれば、忽然（こつぜん）として雲霧（くもきり）の晴（は）るゝゆゑを知（し）るよしなし。又（また）使女（つかひめ）の急訟（はやうち）に、柏田（かへた）梭織（さをり）を写（うつ）し出（いだ）すに、その在処（あるところ）を先（さき）にして、その來（く）る所（ところ）を後（のち）にせり。首尾（しゆび）錯乱（さくらん）に似（に）たれ共、さにあらず。其（その）人（ひと）の小傳（せうでん）來歴（らいれき）、後（のち）に僅（はつか）にその人（ひと）の口中（こうちう）より説出（ときいだ）すをば、事（こと）を先（さき）にして傳（でん）を後（のち）にす。画（ゑ）も亦（また）是（これ）に従（したが）ふものなり。しかはあれど、画匠（ぐわせう）は只（たゞ）その画（ゑ）を画（ゑ）として、その意（ゐ）を意（ゐ）とし得（え）ざることあり。こゝをもて作意（さくゐ）と岩齬（がんご）なきにあらず。この巻中（くわんちう）もしかることあり、看官（みるひと）よろしく察（さつ）すべし。
里見八犬傳第二輯巻之二終