『南總里見八犬傳』第十三回


【外題】
里見八犬傳（なんさうさとみはつけんでん）第二輯（だいにしゆう）巻之二

【本文】
南總里見八犬傳（なんさうさとみはつけんでん）第二輯（だいにしゆう）巻之二
東都　曲亭主人編次

　第（だい）十三回（くわい）　〔尺素（ふみ）を遺（のこし）て因果（いんぐわ）みづから訟（うつたふ）雲霧（うんむ）を拂（はらつ）て妖〓（あやしみ）はじめて休（やむ）〕

　伏姫（ふせひめ）は思ひかけなく、竒（く）しき童（わらべ）に説諭（ときさと）されて、無明（むめう）の眠（ねむり）覚（さめ）ながら、夢（ゆめ）かとぞおもふ跡（あと）とめぬ、人（ひと）の言葉（ことば）のあやしきに、なほ疑（うたが）ひははれ間（ま）なき、涙（なみだ）の雨（あめ）に敷妙（しきたへ）の、袖（そで）は物（もの）かは腸（はらわた）を、絞（しぼ）るばかりに哽（むせ）かへり、歎（なげ）き沈（しづま）せ給ひけり。しかはあれども心操（こゝろばえ）、人（ひと）なみ／＼に立（たち）まさる、日來（ひころ）雄々（をゝ）しき姫（ひめ）うへなれば、うち騒（さわ）ぐ胸（むね）をおし鎮（しづ）め、顔（かほ）にかゝれる黒髪（くろかみ）を、掻（かき）あげて目（め）を拭（ぬぐ）ひ、「うたてやな前世（さきつよ）に、造（つく）りし罪（つみ）は秤（はかり）成（なす）、おもさ軽（かろ）さはしらねども、遂（つひ）にこの身（み）に報（むく）ひ來（き）て、かくまで物（もの）を思はする、人（ひと）のうらみのしうねさよ。遮莫（さもあらばあれ）親（おや）のうへに、かゝる祟（たゝり）を負（おひ）にき、と聞（きゝ）ては後（のち）のその後（のち）の世（よ）まで、捺落（ならく）の底（そこ）に沈（しづ）むとも、悔（くや）しと思ふべうもあらず。只（たゞ）はづかしく悲（かな）しきは、親（おや）の為（ため）、又（また）人（ひと）の為（ため）に、蓬（きたな）き心（こゝろ）もたなくに、何（なに）を種（たね）なる畜生（ちくせう）の、その氣（き）を受（うけ）て八（やつ）の子（こ）を、身（み）に宿（やど）しなばいかにせん。そもこの山（やま）に入（い）りにし日（ひ）より、鶴（つる）の林（はやし）のしげきをわき、鷲（わし）の嶺（たかね）の高（たか）きを仰（あふ）ぐ、一念（いちねん）不退（ふたい）読經（どきやう）の外（ほか）は、よに他事（あだしごと）なきものから、佛（ほとけ）もこゝに救（すく）ひ給はず、神（かみ）さへ助（たす）け給はずて、有身（みこも）れる事実（じつ）ならば、よしや臥房（ふしど）を共（とも）にせずとも、それいひ觧（とか）ん證据（あかし）はなし。わがうへのみかは親（おや）の恥（はぢ）、九（こゝのつ）の世（よ）を換（かゆ）るとも、竟（つひ）に雪（きよむ）る時（とき）しあらで、只（たゞ）畜生（ちくせう）の妻（つま）といはれん。生（いき）ての恥辱（ちゞよく）、死（し）してのうらみ、喩（たとふ）るに物（もの）あるべしや。斯（かう）とは兎（う）の毛（け）の末（すゑ）におく、露（つゆ）ばかりだもしらずして、曩（さき）に瀧田（たきた）にをりしとき、犬（いぬ）を殺（ころ）してもろともに、得（え）死（しな）ざるこそ悔（くや）しけれ。死（しす）べき折（をり）はありながら、死（しに）おくれしも業因（ごういん）歟（か）。されば善巧（ぜんこう）方便（ほうべん）とて、説（とき）おかせ給ふなる、佛（ほとけ）の書（ふみ）にも有（あり）がたき、因果（いんぐわ）といふもあまりあり。よしやこの子（こ）の生（うま）るゝ故（ゆゑ）に、親（おや）同胞（はらから）に幸（さち）ありて、家（いへ）の栄（さかえ）をませばとて、こよなき恥（はぢ）にやはかえん、悲（かな）しきかな」と声（こゑ）立（たて）て、傍（かたへ）の人（ひと）にものいふごとく、思ひ凝（こつ）てはなか／＼に、賢（さか）しき心（こゝろ）も乱（みだ）れつゝ、忍（しの）ぶに堪（たへ）ぬ繁薄（しのすゝき）、尾花（をばな）が下（もと）にふし給ふ。
　秋（あき）の日影（ひかげ）のさりげなく、昼間（ひるま）は暑（あつさ）の名殘（なごり）とて、岸（きし）に水浴（みづと）る山鴉（やまがらす）、頂（いたゞき）近（ちか）く鳴（なき）わたれば、伏姫（ふせひめ）佶（きつ）と仰（あほ）ぎ瞻（み）つ、現（げに）わが外（ほか）に人（ひと）もなき、こゝは寔（まこと）に畜生道（ちくせうどう）、この身（み）を劈（つんざ）く劔（つるぎ）の山路（やまぢ）に、追登（おひのぼ）されし阿鼻（あび）地獄（ぢごく）、後（のち）の世（よ）思ひやられたり。「さるにても、彼（かの）童（わらべ）こそ不思議（ふしぎ）なれ。わが來（こ）しかたとゆくすゑを、審（つまびらか）にしれる事、天眼通（てんがんつう）もて見る如（ごと）し。加旃（しかのみならず）物（もの）のいひざま、爽（さはやか）にして岩走（いはばし）る、この山川（やまかは）より委（よどみ）なく、禍福（くわふく）吉凶（きつきやう）を断（ことわ）ること、只（たゞ）掌（たなそこ）を指（さ）すに似（に）たり。いにしへの指（さす）の神子（みこ）、俯（うつぶし）の老女（おふな）といふとも、いとなしがたきわざなるべし。尓（しか）れはこれ神（かみ）ならで、誰（たれ）か復（また）これをよくせん。素（もと）よりこの安房（あは）には、齢（よはひ）数（す）百になりぬる醫師（くすし）あることを聞（きか）ざれば、これに仕（つかふ）る神童（かんわらは）、あるべうも覚（おぼえ）ぬかし。渠（かれ）只（たゞ）假（かり）に言（こと）を設（まうけ）て、われは醫師（くすし）の弟子（をしへご）にて、薬（くすり）を採（と）るといひつるもの歟（か）。そのをる所（ところ）も定（さだ）かならで、この山（やま）の麓（ふもと）といひ、或（ある）は洲崎（すさき）にありといふ。これにて思ひあはすれば、これも亦（また）役行者（えんのぎやうじや）の示現（じげん）にもやをはしますらん。曩（さき）にもかゝる利益（りやく）あり。それは穉（をさな）き時（とき）なれば、吾儕（わなみ）定（さだ）かにしらねども、正（まさ）しく得（え）さし給ひぬる、珠数（ずゞ）は霎時（しばし）も身（み）を放（はな）さず、祈念（きねん）懈（おこた）る事なければや、再（ふたゝ）び竒特（きどく）を見せ給へども、遂（つひ）に脱（のが）れぬ業因（ごういん）は、神（かみ）も佛（ほとけ）も今（いま）こゝに、せんすべなくぞをはすめる。斯（かく）ても凡夫（ぼんぷ）のかなしさは、悟（さと）りかたく、迷（まよ）ひ易（やす）かり。わが腹（はら）なるは八子（やつこ）にて、形（かたち）つくらでこゝに生（うま）れ、生（うま）れて後（のち）に又（また）生（うま）るとは、いかなる故（ゆゑ）にやあらんずらん。又（また）、子（こ）を産（うむ）とき親（おや）にあはん、夫（をとこ）にもあはんとは、いよ／＼思ひ辨（わきま）へがたし。吾儕（わなみ）には苟（かりそめ）にも、いひなづけたる良人（つま）はなし。この事のみは中（あた）らずとも、もし父（ちゝ）うへがはる／＼と、訪（とは）せ給はゞ影護（うしろめた）し。身（み）おもくなりしを親（おや）同胞（はらから）に、恥（はぢ）かゞやかしく見られんより、流（なが）るゝ水（みづ）に身（み）を任（まか）し、骸（から）もとゞめずなるならば、さて死恥（しにはぢ）をかくしなん。吁（あゝ）しか也」とわれに問（とひ）、われに答（こたへ）てやうやくに、思ひ决（さだ）めつ。折敷（をりし）く草（くさ）に、膝（ひざ）突立（つきたて）て身（み）を起（おこ）し、水際（みぎわ）に立（たち）より給ひしか、「さるにてもこの侭（まゝ）に、水屑（みくず）とならば日來（ひごろ）より、川（かは）の向（むか）ひの岸（きし）までも、專使（おさめつかひ）を給はりし、母（はゝ）うへのおん慈（いつくし）みを、しらざるに似（に）て罪（つみ）ふかゝり。一筆（ひとふで）遺（のこ）し奉（たてまつ）らば、とてもかくても業因（ごういん）、と思ひ捨（すて）させ給はなん。見る人（ひと）なくばわが尺素（ふみ）も、朽（くち）なば朽（くち）よ命毛（いのちげ）を、霎時（しばし）延（のば）していそがん」とひとりごちつゝ、折捨（をりすて）し、花（はな）かいとればほろ／＼と、ちり際（きわ）脆（もろ）き村肝（むらきも）の、心（こゝろ）も足（あし）もなよやかに、舊（もと）の洞（ほら）にぞ入（い）り給ふ。
　當下（そのとき）八房（やつふさ）は、自然生（じねんせう）の薯蕷（やまついも）、枝（えだ）つきの果（このみ）なンど、くさ／＼銜（ついばみ）もて來（き）つゝ、姫（ひめ）うへを待（まち）てをり。只今（たゞいま）かへらせ給ふを見て、一反（いつたん）あまり走（はし）り出（いで）長（なが）き袂（たもと）に〓縁（まつはり）て、後（あと）に跟（つ）き、又（また）先（さき）に立（たち）、尾（を）を掉（ふり）鼻（はな）を鳴（なら）しつゝ、迎入（むかへい）るるが如（ごと）くして、只管（ひたすら）食（しよく）を勸（すゝむ）れども、伏姫（ふせひめ）はなか／＼に、見るも斎忌（ゆゆ）しく疎（うとま）しくて、絶（たえ）て言葉（ことば）もかけ給はず。石室（いはむろ）の端（はし）ちかうゐて、硯（すゞり）に墨（すみ）を搨流（すりなが）し、殘（のこ）りすくなくなりにたる、料紙（れうし）の皺（しわ）を引延（ひきのば）して、わがうへ、権者（ごんじや）の示現（じげん）まで、辞（ことば）みじかく義理（ぎり）ふかく、いと哀（あは）れにぞ写（かき）給ふ。折（をり）しもあれ、水（みづ）は瀬（せ）まくらに轟（とゞろ）きて、三閭（さんりよ）大夫（たいふ）がうらみ、想像（おもひや）るべく、松（まつ）は峯上（をのへ）に吟（ぎん）じて、有馬（ありまの）皇子（みこ）が無常（むじやう）を示（しめ）せり。「いにしへより今（いま）の世（よ）まで、賢（かしこ）きも愚（おろか）なるも、直（なほ）きも曲（まが）れるも、薄命（はくめい）にして屍（しかばね）を、溝涜（こうとく）野徑（やけい）に曝（さら）せるもの、抑（そも／＼）亦（また）いくばくぞや。そが妻（つま）、そが子（こ）に至（いた）りては、数（かぞふ）るにいとなかるべし。いづれはあれどわが身（み）ひとつ、例（ためし）すくなき業因（ごういん）にて、骸（から）もとゞめず失（うせ）にき、と母（はゝ）うへ傳聞（つたへきゝ）給はゞ、そが侭（まゝ）絶（たえ）も果（はて）給はん。それまでに在（ましま）さずとも、なき後（のち）さへに限（かぎ）りなき、嘆（なげ）きを倍（ま）させ奉（たてまつ）る、不孝（ふこう）の罪（つみ）は贖（あがな）ふ時（とき）なし。幾遍（いくたび）思ひたえなん、と思へども思ひ絶（たえ）がたきは、只（たゞ）恩愛（おんあい）の絆（ほだし）也。許（ゆる）させ給へ」といへばえに、いはが根（ね）傳（つた）ふ松（まつ）の露（つゆ）、袖（そで）の雫（しづく）も末（すゑ）竟（つひ）に、涙（なみだ）の川（かは）となるまでに、深（ふか）きおもひを水莖（みづくき）の、筆（ふで）にいはせて読（よみ）かへし、巻（まき）かへしつゝ嘆息（たんそく）し、よしなく物（もの）を思ひにき、西方（さいほう）弥陀（みだ）の利劔（りけん）を借（から）ずは煩惱（ぼんなう）の羈（きづな）を断（たち）がたし。冥土（よみぢ）の旅（たび）の首途（かどて）には、称名（せうめう）の外（ほか）あるべからず、と忽地（たちまち）におもひかへしつ、手（た）をりもて來し菊（きく）の花（はな）に、清水（しみづ）を沃（そゝぎ）て恭（うや／＼）しく、佛（ほとけ）に手向（たむけ）奉（たてまつ）り、襟（えり）に掛（かけ）たる珠数（ずゞ）を取（とり）て、推揉（おしもま）んとし給ふに、常（つね）にもあらで音（おと）はせず。こは不思議（ふしぎ）や、と取（とり）なほして、とさまかうさま見給ふに、数（かず）とりの珠（たま）に顕（あらは）れたる、如是（によぜ）畜生（ちくせう）發（ほつ）菩提心（ぼたいしん）の、八（やつ）の文字（もんじ）は跡（あと）もなく、いつの程（ほど）にか仁（じん）義（ぎ）礼（れい）智（ち）忠（ちう）信（しん）孝（こう）悌（てい）となりかはりて、いと鮮（あざやか）に読（よま）れたり。
　伏姫（ふせひめ）は又（また）さらに、かゝる竒特（きどく）を見る物（もの）から、なほ疑（うたが）ひを觧（とく）よしもなく、つら／＼おもひ給ふやう、この珠数（ずゞ）はじめは仁（じん）義（ぎ）礼（れい）智（ち）、云云（しか％＼）の文字（もんじ）あり。かくて八房（やつふさ）に伴（ともなは）れ、この山（やま）に入（い）らんとせし比（ころ）、如是（によぜ）畜生（ちくせう）云云（しか％＼）、と八（やつ）の文字（もんじ）になりてしかば、果（はた）して件（くだん）の一句（いつく）のごとく、八房（やつふさ）も亦（また）こゝに、菩提心（ぼだいしん）を發（おこ）したり。尓（しか）るに今（いま）又（また）畜生（ちくせう）四足（しそく）の、文字（もんじ）は失（うせ）て舊（もと）の如（ごと）く、人道（にんどう）八行（はつこう）を示（しめ）させ給ふ、權者（ごんしや）の方便（ほうべん）測（はかり）がたし。いと淺（あさ）はかなる女（をんな）の智（ち）をもて、何（なに）と辨（わきま）へ侍（はべ）らんや。見（み）る所（ところ）をもて推（おす）ときは、吾儕（わなみ）は犬（いぬ）の氣（き）を受（うけ）て、平（たゞ）ならぬ身（み）となりにし故（ゆゑ）に、遂（つひ）に非命（ひめい）に終（をは）ること、畜生道（ちくせうどう）の苦艱（くげん）に似（に）たり。されども佛法（みのり）の功力（くりき）にて、八房（やつふさ）さへに菩提（ぼだい）に入（い）れり。來世（こんよ）は仁義（じんぎ）八行（はつこう）の、人道（にんどう）に生（うま）るゝよしを、こゝに示（しめ）させ給ふもの歟（か）。もしさあらんには八房（やつふさ）をも、わが手（て）に殺（ころ）さば畜生（ちくせう）の、苦（く）を抜（ぬ）くよすがとなりぬべし。いな／＼それは不仁（ふじん）なり。渠（かれ）はその主（しゆう）の為（ため）に、大敵（たいてき）を亡（ほろぼ）したり。かゝれば是（これ）こよなき忠（ちう）あり。又（また）去歳（こぞ）よりしてこの山（やま）に、吾儕（わなみ）が飢渇（うへ）を凌（しのが）せたり。かゝれば又（また）養（やしな）ひの恩（おん）ふかゝり。よしや來世（こんよ）は人（ひと）と生（うま）れて、冨貴（ふうき）の家（いへ）の子（こ）となるとも、その忠（ちう）この恩（おん）あるものを、今（いま）情（なさけ）なく刃（やいば）もて、死（し）を促（うなが）すに忍（しのび）んや。これらのよしをありの隨（まゝ）に、告（つげ）て生死（せうし）を渠（かれ）に任（まか）せん。さはとて珠数（ずゞ）を左手（ゆんで）に掛（かけ）、前足（まへあし）突立（つきたて）こなたのみ、眺（なが）めをる犬（いぬ）にうち向（むか）ひ、「やよ八房（やつふさ）、わがいふ事をよく聞（き）けかし。よに幸（さち）なきもの二ッあり。又（また）幸（さち）あるものふたつあり。則（すなはち）吾儕（わなみ）と汝（なんぢ）なり。われは國主（こくしゆ）の息女（むすめ）なれども、義（ぎ）を重（おも）しとするゆゑに、畜生（ちくせう）に伴（ともなは）る。これこの身（み）の不幸（ふこう）なり。しかれども穢（けが）し犯（おか）されず、ゆくりなくも世（よ）を遯（のが）れて、自得（じとく）の門（もん）に三宝（さんぼう）の引接（いんぜふ）を希（こひねが）ひしかば、遂（つひ）に念願（ねんぐわん）成就（しやうじゆ）して、けふ往生（わうぜう）の素懐（そくわい）を遂（とげ）なん。亦（また）これこの身（み）の幸（さいはひ）なり。又（また）只（たゞ）汝（なんぢ）は畜生（ちくせう）なれども、國（くに）に大功（たいこう）あるをもて、軈（やが）て國主（こくしゆ）の息女（むすめ）を獲（え）たり。人畜（にんちく）の道（みち）異（こと）にして、その欲（よく）を得（え）遂（とげ）されども、耳（みゝ）に妙法（めうほう）の尊（たと）きを聴（きゝ）て、遂（つひ）に菩提（ぼだい）の心（こゝろ）を發（おこ）せり。これ汝（なんぢ）が幸（さいは）ひなり。しかれども生（せう）をかえ、形（かたち）を変（か）ふるによしなければ、こゝに四足（しそく）の苦（く）を脱（のが）れず。生（いき）てはその智（ち）をますことなく、死（し）しては徒（たゞ）その皮（かは）を剥（はが）れん。亦（また）これ汝（なんぢ）が不幸（ふこう）也。汝（なんぢ）生（うま）れてより七八年（ねん）、犬馬（けんば）にしてはその命（いのち）、短（みじか）しといふべからず。いたづらに生（せう）を食（むさぼ）り、わが死（し）するを見て里（さと）に還（かへ）らは、友（とも）に噬（かま）れ、笞（しもと）に打（うた）れ、呵責（かしやく）忽地（たちまち）その身（み）に及（およば）ん。又（また）この山（やま）に住（とゞま）るとも、翌（あす）よりしては誰（たれ）か亦（また）、汝（なんぢ）が為（ため）に經（きやう）を読（よむ）べき。梵音（ぼんおん）耳（みゝ）に入（い）らずならば、菩提（ぼだい）の心（こゝろ）遂（つひ）に失（うせ）なん。只（たゞ）生（せう）を辞（ぢ）し死（し）を楽（たのし）み、人道（にんどう）の果（くわ）を希（こひねが）はゞ、來世（こんよ）に人（ひと）と生（うま）れざらんや。この理（ことわ）りをよくしらば、おなじ流（ながれ）に身（み）を投（なげ）て、共（とも）に彼岸（かのきし）に到（いた）れかし。さればとて時（とき）なほ早（はや）かり。われも浮世（うきよ）の名殘（なごり）なり。且（まづ）おん經（きやう）を読誦（どくじゆ）して、心（こゝろ）しづかに元（もと）に皈（かへ）らん。汝（なんぢ）もこれを聴聞（ちやうもん）して、讀（よみ）果（はて）なんとするときに、起（たつ）て水際（みきわ）に赴（おもむ）けかし。さりとも不覚（そゞろ）に命（いのち）惜（をし）くは、野（の）なれ里（さと）なれ老死（おいくち）よ。尓（しか）らば人果（にんくわ）を得（え）るときなからん。よく辨（わきま）へよ」と叮嚀（ねんころ）に、諭（さと）し給へば、八房（やつふさ）は、頭（かうべ）を低（たれ）て憂（うれふ）るごとく、又（また）尾（を）を掉（ふり）て歡（よろこ）ぶ如（ごと）く、又（また）感涙（かんるい）を流（なが）すに似（に）たり。伏姫（ふせひめ）はこの形勢（ありさま）を、つく／＼と見（み）給ひて、この犬（いぬ）誠（まこと）に得度（とくど）せり。怨（うらめ）るものゝ後身（さいらい）なりとも、既（すで）に仏果（ぶつくわ）を得（え）たらんには、弟（おとゝ）義成（よしなり）が耳孫（うまご）の世（よ）まで、絶（たえ）て障礙（せうげ）はあるべからず。心（こゝろ）やすしと思ひとりて、彼（かの）遺書（かきおき）と提婆品（だいはほん）の一巻（ひとまき）を手（て）に取（とり）て、洞（ほら）より些（すこし）すゝみ出（いで）、讀誦（どくじゆ）し訖（をは）らば遺書（かきおき）を、おん經（きやう）に巻篭（まきこめ）て、この石室（いはむろ）に留（とゞめ）ん、と思ひ給ひつ上（うへ）平（たいら）なる、石（いし）を机（つくゑ）に坐（ざ）を組（くみ）て、彼（かの）一巻（ひとまき）を額（ひたひ）におし當（あて）、且（しばら）く念（ねん）じ給ひつゝ、はや讀出（よみいだ）し給ふにぞ、八房（やつふさ）は耳（みゝ）を側（そはだ）て、きくこと生平（つね）よりいと切（せち）なり。
　抑（そも／＼）提婆（たいば）達夛品（たつたほん）は、妙法（めうほう）蓮華経（れんげきやう）、巻（まき）の五に在（あ）り。娑竭羅（しやかつら）龍王（りうわう）の女児（むすめ）かとよ、八歳（さい）にして智恵（ちゑ）廣大（くわうだい）、ふかく禅定（ぜんじやう）に入（いつ）て、諸法（しよほう）に了達（れうたつ）し、菩提（ぼだい）を得（え）たる縁故（ことのよし）を、説（とき）給へる経文（きやうもん）なり。女人（によにん）はこゝろ垢穢（あかつきけが）る。素（もと）より法器（のりのうつわ）にあらず。又（また）身（み）に五（いつゝの）
【挿絵】「妙經（めうきやう）の功徳（くどく）煩惱（ぼんなう）の雲霧（うんむ）を披（ひらく）」「金まり大すけ」「玉つさ」「神変大菩薩」
障（さわり）あり。故（ゆゑ）に成佛（じやうぶつ）しがたきもの也。尓（しか）るに八歳（はつさい）龍女（りうによ）のごときは、はやくも無上（むぜう）菩提（ぼだい）を得（え）たり。便（すなはち）是（これ）女人（によにん）にして、成仏（じやうぶつ）の最初（さいしよ）たり。かゝれば伏姫（ふせひめ）末期（まつご）に及（およ）びて、身（み）の為（ため）又（また）犬（いぬ）の為（ため）に、提婆品（だいばほん）を読（よみ）給ふ。今（いま）を限（かぎ）りと思へばや、音声（おんせう）高（たか）く澄渡（すみわた）り、たえず又（また）委（よどま）ずして、蓮（はちす）の糸（いと）を引（ひ）く如（ごと）く、又（また）出水（いづみ）の走（はし）るに似（に）たり。峯（みね）の松風（まつかせ）もこれを和（わ）し、谷（たに）の幽響（こたま）もこれに応（こた）ふ。石（いし）を集（あつめ）て聴衆（ちやうしゆ）とせし、むかしもかくぞありけんかし。いとも愛（めで）たき道心（どうしん）なり。
　さる程（ほど）に読經（どきやう）も既（すで）に果（はて）になりて、「三千（さんせん）衆生（しゆぜう）發（ほつ）菩提心（ぼだいしん）、而得（じとく）受記（じゆき）、智積（ちしやく）菩薩（ぼさつ）及（ぎう）舎利弗（しやりほつ）、一切（いつさい）衆生（しゆぜう）、黙然（もくねん）信受（しんじゆ）」と讀（よみ）給へば、八房（やつふさ）は衝（つ）と身（み）を起（おこ）して、伏姫（ふせひめ）を見（み）かへり見かへり、水際（みぎわ）を指（さし）てゆく程（ほど）に、前面（むかひ）の岸（きし）に鳥銃（てつほう）の筒音（つゝおと）高（たか）く響（ひゞか）して、忽地（たちまち）飛來（とびく）る二ッたまに、八房（やつふさ）は吭（のんど）を打（うた）れて、煙（けふり）の中（うち）に〓（はた）と仆（ふ）し、あまれる丸（たま）に伏姫（ふせひめ）も、右（みぎ）の乳（ち）の下（した）打破（うちやぶ）られて、苦（あつ）と一声（ひとこゑ）叫（さけ）びもあへず、經巻（きやうくわん）を手（て）に拿（もち）ながら、横（よこ）ざまに轉輾（ふしまろ）び給ひぬ。
　時（とき）なるかな去歳（こぞ）よりして、川（かは）よりあなたは靄（もや）ふかく、絶（たえ）て晴間（はれま）もなかりしに、今（いま）鳥銃（てつほう）の音（おと）とゝもに、拭（ぬぐ）ふが如く晴（はれ）わたり、年（とし）なほわかき一個（ひとり）の〓人（かりひと）、柿（かき）に染（そめ）たる栲（たへ）の脚半（きやはん）に、おなじ色（いろ）なる甲掛（こうかけ）して、筵織（むしろおり）の獵巾（づきん）の緒（を）を、結（むす）び放（ゆる）べて項（うなぢ）に掛（か）け、右手（めて）に鳥銃（てつほう）引提（ひきさげ）て、前面（むかひ）の岸（きし）に立（たち）あらはれ、流（なが）るゝ水（みづ）を佶（きつ）と見て、既（すで）に淺瀬（あさせ）を知（し）りたりけん、軈（やが）て岸（きし）より走（はしり）くだりて、拿（もつ）たる鳥銃（てつほう）肩（かた）にうち掛（かけ）、こなたを指（さし）てわたし來（き）つ。この川（かは）ながれ急（はや）けれども、思ふには似（に）ず淺（あさう）して、水（みづ）は高股（たかもゝ）を浸（こさ）ざれば、彼（かの）壯佼（わかもの）はます／＼勇（いさ）みて、勢（いきほ）ひ猛虎（もうこ）の子（こ）を負（お）ふごとく、又（また）醉象（すいぞう）の牝（め）を追（お）ふごとく、ちから足（あし）を踏進（ふみすゝ）めて、その幅（はゞ）十丈（とづゑ）あまりなる、流水（ながれ）を切（きつ）て、瞬間（またゝくひま）に、こなたの岸（きし）に走（はせ）あがり、且（まづ）鳥銃（てつほう）を揮揚（ふりあげ）て、打倒（うちたふ）したる八房（やつふさ）を、なほ撃（うつ）こと五六十、骨（ほね）碎（くだ）け皮（かは）破（やぶ）れて、復（また）甦（いく）べうもあらざれは、莞尓（につこ）と笑（えみ）て鳥銃（てつほう）投捨（なげすて）、いで姫（ひめ）うへを、と石室（いはむろ）のほとりまで進（すゝ）み寄（よ）り、と見れば亦（また）伏姫（ふせひめ）も、打倒（うちたふ）されて氣息（きそく）なし。これはとばかり駭（おどろ）きさわぎて、抱（いだ）き起（おこ）し奉（たてまつ）り、且（まづ）瘡口（きずくち）を展檢（ひらきみ）るに、幸（さいはひ）にして痍（て）は淺（あさ）かり。周章（あはてふため）き懐（ふところ）より、藥（くすり）を取出（とうで）て、口中（くちのうち）に沃（そゝ）ぎ入（い）れ、頻（しき）りに喚活（よびいけ）奉（たてまつ）れども、寸口（すんこう）の脈（みやく）絶果（たえはて）て、全身（みのうち）ははや氷（こふり）の如（ごと）し。縦（たとひ）元化（げんくわ）が術（じゆつ）ありとも、救（すく）ふべうも見え給はねば、壮佼（わかうど）は天（そら）うち仰（あほ）ぎて、数回（あまたゝび）嘆息（たんそく）し、「悲（かなし）きかなわがなす所（ところ）、謀（はか）る所（ところ）は、悉（こと％＼に）、〓（いかす）の觜（はし）と岩齬（くひちが）ひ、月來（つきごろ）日來（ひごろ）晴（はれ）かたき、狹霧（さぎり）は晴（はれ）つ、八房（やつふさ）を、撃（うち）とめて來（き）て見れば、あまれる丸（たま）に姫（ひめ）うへさへ、竟（つひ）に縡絶（こときれ）給ひにき。出没（しゆつぼつ）竒異（きゐ）なる犬（いぬ）にもおそれず、固（もとよ）りこゝは禁断（きんだん）の山（やま）としりつゝ身（み）を忘（わす）れ、命（いのち）を捨（すて）ても姫（ひめ）うへを、救（すく）ひとりまゐらせん、と思ふ忠義（ちうぎ）は不忠（ふちう）となりて、又（また）万倍（まんばい）の罪（つみ）を醸（かも）せり。百遍（もゝたび）悔（く）ひ、千遍（ちたび）悔（くふ）とも、今（いま）はしもかへることなし。心（こゝろ）ばかりの申わきには、肚（はら）かき切（きつ）て姫（ひめ）うへの冥土（よみぢ）のおん倶（とも）仕（つかまつ）らん。またせ給へ」と襟（えり）かき披（ひら）きて、腰刀（こしかたな）を抜出（ぬきいだ）し、手拭（てのごひ）に巻（まき）そえて、「南無阿弥陀仏（なむあみだぶつ）」と唱（となへ）もあへず、はや刀尖（きつさき）を脇腹（わきはら）へ突立（つきたて）んとする程（ほど）に、誰（たれ）とはしらず松柏（まつかや）の、林（はやし）が下（もと）に弦音（つるおと）高（たか）く、射出（いいだ）す獵箭（さつや）に壮佼（わかうど）が、右手（めて）の臂（たゞむき）射削（いけつゝ）たり。これは、とばかり、思はずも、拿（もつ）たる刃（やいば）をうち落（おと）され、驚（おどろ）きながら見かへれば、樹間（このま）隱（がく）れに声（こゑ）高（たか）く、「〓（むさゝび）は木末（こぬれ）求（もと）むと足引（あしひき）の、山（やま）の佐都雄（さつを）に遭（あひ）にけるかも」と、口吟（くちすさ）む一首（いつしゆ）の古歌（こか）に、「こは什麼（そも）誰（たそ）」と問（とは）せも果（はて）ず、「金碗（かなまり）大輔（だいすけ）早（はや）まるな。且（しばら）く等（まて）」と呼（よび）とめて、里見（さとみ）治部（ぢぶの）大輔（たいふ）義實（よしさね）朝臣（あそん）、熊（くま）の皮（かは）の行縢（むかはぎ）に、豹（ひやう）の尻鞘（しりざや）、篠〓（さゝこて）して、弓箭（ゆみや）携（たづさ）へ徐（しづ）やかに、樹蔭（こかげ）をすゝみ出（いで）給へは、後方（あとべ）に続（つゞ）く従者（ともひと）なく、堀内（ほりうち）蔵人（くらんと）貞行（さだゆき）のみ、精悍（かひ／＼）しき打扮（いでたち）して、主（しゆう）の左邊（ゆんで）に引（ひき）そふたり。義實（よしさね）患（うれふ）る気色（けしき）にて、伏姫（ふせひめ）の亡骸（なきから）を、尻目（しりめ）にかけて、最期（さいご）の事は、いまだ何（なに）とも宣（のたま）はず、いちはやくもほとりに落（おち）たる、珠数（ずゞ）と遺書（かきおき）を見給ひて、「蔵人（くらんど）あれを」と宣（のたま）ふにぞ、貞行（さだゆき）はこゝろ得（え）て、遽（いそ）しくとりてまゐらする。義実（よしさね）朝臣（あそん）は弓箭（ゆみや）を捨（すて）て、珠数（ずゞ）を刀（かたな）の鞆（つか）に掛（かけ）、且（まづ）遺書（かきおき）を見給ふに、一句（いつく）一段（いちだん）こと％＼に、嗟嘆（さたん）せずといふ事なく、又（また）貞行（さだゆき）にも見せ給ふ。そが中（なか）に、金碗（かなまり）大輔（だいすけ）孝徳（たかのり）は、慚愧（ざんぎ）その身を置（おく）ところなく、額（ひたひ）に冷（つめた）き汗（あせ）をながし、刃（やいば）を膝（ひざ）にひき敷（しき）て、只（たゞ）平伏（ひれふし）てぞゐたりける。
　當下（そのとき）義実（よしさね）は、傍（かたへ）の石（いし）に尻（しり）を掛（かけ）て、孝徳（たかのり）にうち對（むか）ひ、「珎（めづ）らしきかな金碗（かなまり）大輔（だいすけ）。汝（なんぢ）不覚（そゞろ）に法度（はつと）を犯（おか）して、この山（やま）に入（い）るのみならず、今（いま）伏姫（ふせひめ）と八房（やつふさ）を、うち殺（ころ）せしには仔細（しさい）ありなん。刃（やいば）をおさめ、近（ちか）う参（まゐ）りて、詳（つまびらか）にこれをいへ。いかにぞや」と問（とひ）給ふ。しかれども孝徳（たかのり）は、應（いらへ）まうすも面（おも）なくて、霎時（しばし）頭（かうべ）を得（え）も挙（あげ）ず。この形勢（ありさま）に貞行（さだゆき）は、そがほとりにすゝみ出（いで）、「大輔（だいすけ）御諚（ごでふ）で候ぞ。且（まづ）刃（やいば）をおさめずや。とくおん答（こたへ）を申さずや」としば／＼いはれて、孝徳（たかのり）は、やうやくに頭（かうべ）を擡（もたげ）、刃（やいば）を鞘（さや）に納（おさ）めつゝ、挿副（さしぞへ）の刀（かたな）もろ共（とも）、是（これ）をば堀内（ほりうち）貞行（さだゆき）に、逓与（わたし）て些（すこ）し引退（ひきしりぞ）き、又（また）貞行（さだゆき）に對（むかひ）ていふやう、「死後（しにおく）れたる甲斐（かひ）に、圖（はから）ずも君（きみ）の尊顔（そんがん）を、拝（はし）し奉（たてまつ）る歡（よろこ）びも、重々（かさね／＼）の越度（をちど）にて、後悔（こうくわい）の外（ほか）候はず。申とくべき千万句（せんまんく）も、この期（ご）に至（いたつ）て詮（せん）なき所行（わざ）、身（み）の非（ひ）を飾（かざ）るに似（に）たれ共、只（たゞ）一條（ひとくだり）を申上ん。去年（きよねん）安西（あんざい）景連（かげつら）に謀（はか）られて、安危（あんき）のおん使（つかひ）を得（え）果（はた）さず、脱（のが）れて走（かへ）る道（みち）すがら、追捕（おつて）の敵兵（てきへい）と血戦（けつせん）し、辛（から）く瀧田（たきた）へ立（たち）かへるに、はや景連（かげつら）が大軍（たいぐん）充満（みち／＼）、稲麻（とうま）のごとく攻囲（せめかこ）む最中（もなか）にて候へば、城（しろ）に入（い）ること竟（つひ）に協（かなは）ず、切（せめ）て和殿（わどの）に力（ちから）を戮（あは）し、一臂（いつひ）の忠（ちう）を盡（つくさ）ん、と思ふて軈（やが）て東條（とうでふ）へ、走（はしり）ゆけどもその甲斐（かひ）なく、彼処（かしこ）も蕪戸（かぶと）訥平（とつへい）が大軍（たいぐん）に囲（かこま）れたり。敵（てき）は虎口（こゝう▼セメクチ）を退（しりぞ）かず、夜（よ）は〓火（かゝりび）を焼（たき）あかし、番兵（ばんへい）をさ／＼由断（ゆだん）せざれば、翅（つばさ）なうして城中（ぜうちう）へ、入（い）るべうも候はず。一騎（いつき）なりとも敵陣（てきぢん）へ、突入（つきいり）て死（しな）ばや、と思ひ决（さだ）め候ひしが、退（しりぞ）きて思慮（しりよ）をめぐらし候へは、これも亦（また）詮（せん）なき所行（わざ）也。五指（ごし）のかはる／＼弾（はぢか）んより、一拳（いつけん）にますことなし。両城（りやうぜう）素（もと）より兵粮（ひやうろう）乏（とも）し。寔（まこと）に危窮（きゝう）存亡（そんぼう）の秋（とき）なり。われ鎌倉（かまくら）へ推参（すいさん）して、管領家（くわんれいけ）へ急（きう）を告（つげ）、援兵（ゑんへい）を乞催（こひもよほ）して、両所（りやうしよ）の囲（かこ）みを殺崩（きりくづ）さば、君（きみ）のおん為（ため）此上（このうへ）あらじ、と思ひかへして白濱（しらはま）より、便舩（びんせん）して彼処（かしこ）に赴（おもむ）き、來由（らいゆ）を述（のべ）、急（きう）を告（つげ）、援兵（ゑんへい）を乞（こふ）といへども、主君（しゆくん）の書翰（しよかん）なきゆゑに、疑（うたがは）れて縡（こと）とゝのはず。そらだのめなる日（ひ）を過（すぐ）し、手（て）を空（むなしう）して安房（あは）へかへれば、景連（かげつら）ははや滅亡（ほろびうせ）て、一國（いつこく）君（きみ）がおん手（て）に属（いり）ぬ。吁（あな）歡（よろこば）し、と思ふにも、寸功（すんこう）もなく阿容（おめ）々（／＼）々と、見参（けんざん）には入（い）りかたし。然（さ）りとて今（いま）さら腹（はら）も切（き）られず、時節（じせつ）を俟（まち）て功（こう）を立（たて）、帰参（きさん）を願（ねが）ひ奉（たてまつ）らん。それまでの隱宅（かくれが）にとて、舊里（ふるさと）なれは上総（かづさ）なる、天羽（あまは）の関村（せきむら）に赴（おもむ）きて、祖父（おほぢ）一作（いつさく）に由縁（ゆかり）ある、荘客（ひやくせう）某甲（なにがし）が家（いへ）に身をよせ、なすこともなく去歳（こぞ）と暮（く）れ、今茲（ことし）もおなじ秋（あき）の色（いろ）、深（ふか）く潜（しの）びて候ひしに、本月（このつき）の初旬（はじめつかた）、姫（ひめ）うへの事灰（ほのか）に聞（きこ）えて、八房（やつふさ）の犬（いぬ）に伴（ともなは）れ、冨山（とやま）の奥（おく）へ入り給ひき、と慥（たしか）にこれを告（つぐ）るものあり。こは未曽有（みぞう）の竒談（きだん）にして、偏（ひとへ）に主君（しゆくん）の瑕瑾（かきん）也。よしや彼（かの）犬（いぬ）年（とし）ふりて、人（ひと）を魅（みい）るゝ靈（れう）ありとも、目（め）に遮（さへぎ）るものならは、撃（うつ）にかたきことやはある。竊（ひそか）に冨山（とやま）にわけ登（のぼ）り、犬（いぬ）を殺（ころ）して姫（ひめ）うへを、救（すく）ひとり奉（たてまつ）らは、先非（せんひ）を贖（あがな）ふ帰参（きさん）のよすが、こゝに得（え）たり、と尋思（しあん）して、潜（しの）びて當國（たうこく）に立（たち）かへり、准備（ようゐ）の鳥銃（てつほう）引提（ひきさげ）て、山（やま）に入ること五六日、姫（ひめ）うへのおん所在（ありか）を只顧（ひたすら）索（たづね）奉（たてまつ）るに、あなたの岸（きし）には狹霧（さぎり）ふかくて、一卜日も晴（は）るゝときを得（え）ず。水（みづ）の音（おと）のみ凄（すさま）じく、廣陜（ひろさ）深淺（ふかさ）も測（はかり）がたかり、蜑崎（あまさき）輝武（てるたけ）が溺死（できし）の事さへ、傳（つたへ）聞（きゝ）て候へば、こゝなるべし、と推量（すいりやう）して、かろ／＼しくは得（え）渉（わた）さず。川（かは）一條（ひとすぢ）に隔（へだて）られ、奥（おく）を見ることかなはねば、けふも空（むなし）く暮（くら）すか、とこゝろ頻（しき）りに焦燥（いらだつ）のみ。果（はて）は疲労（つかれ）て水際（みきわ）の松（まつ）に、尻（しり）うち掛（かけ）てながむれども、見れども見えぬ渓澗（たにかは）の、はるかあなたに経（きやう）よむ声（こゑ）、いとも幽（かすか）に聞（きこ）えたり。すはや、と騒（さわ）ぐ胸（むね）を鎮（しづ）め、水際（みぎわ）にすゝみて、耳（みゝ）を側（そはだ）て、つく／＼と聞（きけ）は女子（をなこ）の声（こゑ）也。こは疑（うたが）ふべうもあらず。姫（ひめ）うへにましますべし。既（すで）にそのおん声（こゑ）を聞（きゝ）つ。いまだおん姿（すがた）を見るによしなし。この時（とき）にして神明（しんめい）佛陀（ぶつだ）の冥助（めうぢよ）を仰（あほ）ぐにあらざりせば、志（こゝろざし）を遂（とげ）かたけん。當國（たうこく）洲崎（すさき）大明神（だいめうじん）、那古（なこ）の観音（くわんおん）大菩薩（だいぼさつ）、孝徳（たかのり）が忠義（ちうぎ）空（むなし）からずは、狹霧（さぎり）をおさめてこの川（かは）を、輒（たやす）くわたさせ給へかし、と丹誠（たんせい）を抽（ぬきいで）つゝ、且（しばら）く祈念（きねん）して目（め）をひらけば、不思議（ふしぎ）なるかな今（いま）までも、黒白（あやめ）をわかぬ川霧（かはぎり）は、拭（ぬぐ）ふが如（ごと）く晴（はれ）わたる。前面（むかひ）迥（はるか）に眺望（ながむ）れば、石室（いはむろ）とおぼしきほとりに、見えさせ給ふは姫（ひめ）うへなり。思ひしより瀬（せ）は淺（あさ）し、何（なに）でふこゝろ勇（いさま）ざらん。既（すで）にわたさんとする程（ほど）に、八房（やつふさ）はこなたを見てや、水際（みぎわ）を指（さし）て走（はし）り來（き）つ。這奴（しやつ）よせつけてはあしかりなん。撃（うち）とめて後（のち）にこそ、彼処（かしこ）へはまゐらめ、と思ふ矢（や）ごろは程（ほど）よくなりぬ。拿（もつ）たる鳥銃（てつほう）取（とり）なほし、狙（ねらひ）固（かた）めし二ッだま、火蓋（ひぶた）を切（き）れば愆（あやま）たず、犬（いぬ）は水際（みぎわ）に仆（たふ）れたり。わが物（もの）獲（え）つ、と早川（はやかは）の水（みづ）よりはやく渉來（わたしき）て、見れば又姫（ひめ）うへも、あまれる丸（たま）に傷（やぶ）られて、おなじ枕（まくら）にふし給ふ。さりけれども痍（て）は淺（あさ）かり。済（すくは）れ給ふこともや、とこゝろを盡（つく）し、手（て）を殫（つく）せども、縡絶（こときれ）給へばすべもなし。身（み）の薄命（はくめい）とはいひながら、毛（け）を吹（ふき）て疵（きず）を求（もとめ）めたる、後悔（こうくわい）其処（そこ）に立（たゝ）ざれば、切（せめ）て冥土（よみぢ）のおん倶（とも）せん、と既（すで）に覚期（かくご）を究（きわめ）し折（をり）、思ひかけなくわが君（きみ）に、禁（とゞめ）られ奉（たてまつ）り、得（え）死（しな）ざるも天罰（てんばつ）ならん。法度（はつと）を犯（おか）してこの山（やま）へ、しのび入るのみならず、姫（ひめ）うへさへに害（そこな）ひしは、是（これ）八逆（はちぎやく）の罪人（つみんど）也。君（きみ）がまに／＼刑罰（けいばつ）を、希（こひねが）ふ外（ほか）候はず。堀内（ほりうち）ぬし、蔵人（くらんど）どの、索（なわ）かけ給へ」と背（うしろ）ざまに、手（て）をめぐらしてついゐたり。
　貞行（さだゆき）は孝徳（たかのり）が、忠心（まこゝろ）をよくしりつ、聞（き）く事毎（こと）に点頭（うなつく）のみ。主君（しゆくん）の気色（けしき）を伺（うかゞ）へば、義実（よしさね）嗟嘆（さたん）大かたならず。且（しばらく）して宣（のたま）ふやう、「現（げに）禍福（くわふく）得失（とくしつ）は、人力（じんりき）をもてよくしかたく、凡智（ぼんち）をもて揣（はかる）べからず。やをれ大輔（だいすけ）、汝（なんぢ）寔（まこと）にその罪（つみ）あり。刑罰（けいばつ）〓（のが）れかたしといへども、伏姫（ふせひめ）が死（し）は天命（てんめい）なり。渠（かれ）もし汝（なんぢ）に撃（うた）れずは、かならずこの川（かは）の水屑（みくづ）とならん。蔵人（くらんど）その遺書（かきおき）を、讀聞（よみきか）せよ」と宣（のたま）へは、「うけ給はりつ」と應（いらへ）つゝ、大輔（だいすけ）がほとりについゐて、首（はじめ）より尾（をはり）まで、高（たか）やかに讀（よむ）ほどに、孝徳（たかのり）ます／＼慚愧（ざんぎ）して、伏姫（ふせひめ）の賢才（けんさい）義烈（ぎれつ）に、感涙（かんるい）を拭（ぬぐ）ひあへず、いよゝ麁忽（そこつ）を悔歎（くひなげ）きぬ。讀（よみ）果（はて）ければ義実（よしさね）は、又（また）孝徳（たかのり）にうち對（むか）ひ、「大輔（だいすけ）何（なに）とこゝろ得（え）たるぞ。伏姫（ふせひめ）が死（し）を禁（とゞめ）んとて、われ亦（また）潜（しの）びて來（き）つるにあらず。此度（こだみ）五十子（いさらご）が病著（いたつき）は、只（たゞ）伏姫（ふせひめ）を愛惜（あいじやく）の心氣（しんき）疲労（つか）れて危急（ききう）に及（およ）べり。渠（かれ）が願（ねが）ひも然（さ）ることながら、無異（ぶゐ）にしてこの山（やま）の奥（おく）を見んこと心（こゝろ）もとなし、とさまかうさま思ふ折（をり）、われのみならで蔵人（くらんと）さへ、如此（しか）々（／＼）々の示現（じげん）を得（え）たり。よりて従者（ともびと）等（ら）を麓（ふもと）に留（とゞ）め、只（たゞ）われと貞行（さだゆき）と、この山（やま）に登（のぼ）るものから、示現（じげん）に任（まか）して川（かは）をわたさず、速（とほ）く水上（みなかみ）をめぐりつゝ、この石室（いはむろ）の背（うしろ）に到（いた）れり。主従（しゆう／＼）既（すで）にこの処（ところ）に、近（ちか）つかんとする程（ほど）に、鳥銃（てつほう）の筒音（つゝおと）に、うち驚（おどろ）きて來て見れは、伏姫（ふせひめ）も八房（やつふさ）も、矢庭（やには）に撃（うた）れて仆（たふ）れたり。折（をり）から川（かは）を渉（わた）すもの、問（とは）ずして伏姫（ふせひめ）が讐（あた）なりけり、と見てければ、霎時（しばし）樹蔭（こかげ）に躱（かくろ）ひて、縡（こと）のやうを窺（うかゞ）ふに、豈（あに）おもはんや癖者（くせもの）は、月來（つきごろ）日來（ひころ）こゝろに懸（かゝ）りし、金碗（かなまり）大輔（だいすけ）ならんとは。渠（かれ）騒（さわ）ぎたるおもゝちにて、姫（ひめ）を呼活（よびいけ）手（て）を盡（つく）す、療養（りやうよう）竟（つひ）に届（とゞか）ずして、自殺（じさつ）の覚期（かくご）は野心（やしん）もて、姫（ひめ）を殺（ころ）せしものならず、と思ひにければ呼（よび）とめたり。汝（なんぢ）みづから思惟（おもひみ）よ。犬（いぬ）を殺（ころ）して伏姫（ふせひめ）を、すくひとらるゝものならは、義実（よしさね）こよなき恥（はぢ）を忍（しの）び、最愛（さいあい）の女児（むすめ）をすてゝ、けふまで汝（なんぢ）が手（て）をまたんや。賞罰（せうばつ）は政（まつりごと）の樞機（すうき）也。言（こと）一トたび出（いづ）るときは、駟（よつのうま）も舌（した）に及（およば）ず。戯言（けげん）といへども八房（やつふさ）に、われ伏姫（ふせひめ）を許（ゆる）したり。この一言（ひとこと）にて剛敵（ごうてき）亡（ほろ）び、四（よつ）の郡（こふり）は義実（よしさね）が、掌（たなそこ）に入りし事、只（たゞ）八房（やつふさ）が大功（たいこう）なれば、われも前諾（ぜんだく）を変（か）ふるに由（よし）なく、姫（ひめ）も亦（また）これを固辞（いろ）はず、そがまゝ犬（いぬ）に伴（ともなは）れ、蹟（あと）を深山（みやま）に住（とゞ）むといへども、幸（さち）にして穢（けが）されず、一念（いちねん）読經（どきやう）の功力（くりき）によりて、八房（やつふさ）さへに菩提（ぼだい）に入りぬ。渠（かれ）が婬欲（いんよく）なきを見て、伏姫（ふせひめ）これを憐（あはれめ）り。憐（あはれ）ふ心深（こゝろふか）くして、しらずしてその氣（き）を感（かん）じ、有身（みごも）れることいよ／＼竒（き）なり。今（いま）その筆（ふで）の迹（あと）を見て、この禍（わざはひ）の胎（な）るところ、因果（いんぐわ）の道理（どうり）を知覚（ちけう）せり。われ當國（たうこく）に義兵（ぎへい）を揚（あげ）て、山下（やました）定包（さだかね）を討（うち）しとき、その妻（つま）玉梓（たまつさ）を生拘（いけどり）つ。陳謝（ちんじや）理（ことわ）りあるに似（に）たれば、赦（ゆる）し得（え）させんといひつるを、大輔（だいすけ）が父（ちゝ）八郎（はちらう）孝吉（たかよし）、いたく諫（いさめ）て頭（かうべ）を刎（はね）たり。これによりてその冤魂（ゑんこん）、わが主従（しゆう／＼）に祟（たゝり）をなす歟（か）、とはじめて心（こゝろ）つきたりしは、金碗（かなまり）孝吉（たかよし）が自殺（じさつ）のとき、朦朧（もうろう）として女（をんな）の姿（すがた）、わが眼（まなこ）に遮（さへぎ）りにき。かくてかの玉梓（たまつさ）が、うらみはこゝに〓（あきた）らず、八房（やつふさ）の犬（いぬ）と生（なり）かはりて、伏姫（ふせひめ）を將（い）て、深山邊（みやまべ）に、隱（かく）れて親（おや）に物（もの）をおもはせ、伏姫（ふせひめ）は、又思ひかけなき、八郎（はちらう）が子（こ）に撃（うた）れたり。加以（これのみならで）大輔（だいすけ）は、罪（つみ）なうして亡命（ぼうめい）し、忠義（ちうぎ）によつて罪（つみ）を獲（え）たり。皆（みな）是（これ）因果（いんくわ）の係（かゝ）るところ、縁故（ことのもと）を推（おす）ときは、ひとり義実（よしさね）が愆（あやまち）より起（おこ）れり。物（もの）がいはせて八房（やつふさ）に、伏姫（ふせひめ）を許（ゆる）せしは、赦（ゆる）すまじき玉梓（たまつさ）を、助（たすけ）んといひし口（くち）の過（とが）、言葉（ことば）の露（つゆ）は末（すゑ）竟（つひ）に、この渓澗（たにかは）に落（おち）あふて、くるしき山（やま）に生死（いきしに）の、海（うみ）を見るこそ悲（かな）しけれ。さりとて歎（なげ）くは詮（せん）なき事なり。神霊（しんれい）に正（せい）あり邪（じや）あり。神（かみ）の怒（いか）るを罰（ばつ）といひ、鬼（おに）の怒（いか）るを祟（たゝり）といふ。彼（かの）玉梓（たまつさ）は悪霊（あくれう）なり。伏姫（ふせひめ）が死（し）は祟（たゝり）なり。大輔（だいすけ）さへに脱（まぬか）れず、不憶（ゆくりなく）罪（つみ）を得（え）たり。寔（まこと）に故（ゆゑ）ある事なれば、憾（うら）みなせそ」と身（み）を譴（せめ）て、いと叮嚀（ねんころ）に諭（さと）し給ふ。
　叡智（えいち）に感（かん）じて孝徳（たかのり）は、思はずも小膝（こひざ）を進（すゝ）め、「御諚（ごでふ）によつて父（ちゝ）が自殺（じさつ）も、身（み）の薄命（はくめい）を暁（さと）るに足（た）れり。しかれども猶（なほ）疑（うたが）ひあり。八房（やつふさ）すでに菩提（ぼだい）に入（い）らば、悪霊（あくれう）祟（たゝり）をなすべからず。君（きみ）は權者（ごんしや）の示現（じげん）によりて、姫（ひめ）うへを訪（とは）せ給へば、縦（たとひ）定業（じやうごう）にましますとも、神仏（かみほとけ）のちからをもて、けふ一チ日は恙（つゝが）なく、姫（ひめ）うへこゝに在（ゐま）すべきに、御（ご）登山（とさん）その甲斐（かひ）なき事は、いかなる故（ゆゑ）に候はん」と問（とひ）奉（たてまつ）れば、貞行（さだゆき）も、小膝（こひざ）を拍（うつ）て、側（かたへ）より、「大輔（だいすけ）微妙（いみじく）申シたり。わが君（きみ）のみにましまさず。一卜日（ひ）も晴（はれ）ぬ川霧（かはきり）の、忽地（たちまち）晴（は）れしは和殿（わどの）がうへにも、神佛（かみほとけ）の冥助（めうぢよ）あるに似（に）て、その実（じつ）はみな非（ひ）なり。これらの事は某（それがし）も、こゝろ得（え）がたく候」と真実（まめ）だちて申スにぞ、義實（よしさね）朝臣（あそん）うち点頭（うなつき）、「われも亦（また）神（かみ）ならねば、定（さだ）かに思ひ辨（わきまへ）ねども、禍福（くわふく）は糾（あざなへ）る纏（なわ）の如（こと）し。人（ひと）の命（いのち）は天（てん）に係（かゝ）れり。われこの山（やま）に到（いたら）ずして、伏姫（ふせひめ）むなしくならんには、渠（かれ）只（たゞ）犬（いぬ）の妻（つま）といはれん。則（すなはち）姫（ひめ）が節操（せつそう）徳義（とくぎ）と、八房（やつふさ）が菩提（ぼだい）に入りしを、親（おや）にも世（よ）にもしらせんとて、權者（ごんしや）の導（みちび）き給ふなるべし。然（さ）あらんには玉蜻（かぎろひ）の息（いき）あるうちにあはずとも、その甲斐（かひ）なしといふべからず。又（また）川霧（かはきり）の晴間（はれま）なくて、伏姫（ふせひめ）も八房（やつふさ）も、大輔（だいすけ）に撃（すた）れすは、共（とも）にこの川（かは）の水屑（みくず）となりなん。縦（たとひ）遺書（かきおき）ありといふとも、しらざるものは情死（ぜうし）といはん歟（か）。さては遺恨（いこん）の事ならずや。今（いま）さらいふべき事ならねども、大輔（だいすけ）が父（ちゝ）八郎（はちらう）は、功（こう）ありながら賞（せう）を受（うけ）ず、自殺（じさつ）せし事（こと）不便（ふびん）也。いかでその子（こ）をとり立（たて）て、東條（とうでふ）の城主（じやうしゆ）にせん、伏姫（ふせひめ）をもて妻（めあは）せん、と思ふ折（をり）から大輔（だいすけ）は、使（つかひ）して遂（つひ）にかへらず。伏姫（ふせひめ）は八房（やつふさ）に伴（ともなは）れて深山（みやま）に入りぬ。こゝに至（いたつ）りて予（よ）が宿念（しゆくねん）、画餅（ぐわべい）となりていとゞしく、こゝろに愧（はづ）ること夛（おほ）かり、この婚縁（こんえん）は明々地（いさゝめ）に、とり結（むすべ）るにあらねども、親（おや）が心（こゝろ）に許（ゆる）せしかは、伏姫（ふせひめ）に示（しめ）したる、神童（かんわらは）が言葉（ことば）にも、親（おや）と夫（をとこ）にあはんといひけん、夫（をとこ）は汝（なんぢ）をいふなるべし。かゝる故（ゆゑ）に姫（ひめ）と犬（いぬ）とを、大輔（だいすけ）に撃（うた）し給ふ歟（か）。則（すなはち）權者（ごんしや）大方便（だいほうべん）の妙所（めうしよ）といはんもいとかしこし。因縁（いんえん）かくの如（ごと）くならは、誰（たれ）をか咎（とがめ）、誰（たれ）をか恨（うらみ）ん。弦（つる）強（つよ）ければ、かならず弛（ゆる）む、物（もの）極（きわま）れば、かならず休（やむ）。今（いま）よりしてわが家（いへ）に、霊（れう）の障礙（せうげ）はあるべからず、子孫（しそん）ます／＼繁昌（はんぜう）せん歟（か）。さは思はずや」と諭（さと）し給へは、貞行（さだゆき）も孝徳（たかのり）も、疑念（ぎねん）は春（はる）の氷（こふり）のごとく、觧（とけ）て落涙（らくるい）したりけり。
　且（しばらく）して孝徳（たかのり）は、襟（えり）かき合（あは）せ、形（かたち）を改（あらた）め、「冥加（めうが）に餘（あま）る君（きみ）の高恩（こうおん）、御（ご）胸中（きやうちう）に秘（ひめ）させ給ひし、婚縁（こんえん）の事などは、うけ給はらんも物体（もつたい）なし。固（もと）よりしらぬことながら、こゝろありて姫（ひめ）うへを、救（すく）ひとらんとせしこともや、と後（のち）にぞ人（ひと）はいふべからん。只（たゞ）速（すみやか）に某（それがし）が頭（かうべ）を刎（はね）させ給へかし」と又（また）他事（たじ）もなく申けり。義実（よしさね）これを聞（きゝ）あへず、「そは勿論（もちろん）の事ぞかし。さりながら、心（こゝろ）をつけてつら／＼見るに、伏姫（ふせひめ）が痍（て）はいと淺（あさ）かり、もし甦生（そせい）する事あらは、汝（なんぢ）を殺（ころ）すも早（はや）からずや。われ熟（つら／＼）この珠数（ずゞ）を見るに、如是（によぜ）畜生（ちくせう）云云（しか／＼）の一句（いつく）はさらにはじめにかへりて、仁義（じんぎ）八行（はつこう）を示（しめ）すものから、靈驗（れいげん）は失（うす）べからず。尓（しか）るに姫（ひめ）が倒（たふ）るゝとき、この珠数（ずゞ）その身（み）を離（はな）れしかは、浅痍（あさで）なれども絶入（たえいり）けん。渠（かれ）は穉（をさな）き時（とき）よりして、この珠数（ずゞ）をもて安危（あんき）を知（し）れり。縦（たとひ）命数（めいすう）殫（つく）るとも、祈（いの）らば利益（りやく）なきことあらんや。縡（こと）協（かなは）ずは是非（ぜひ）もなし。かくてや已（やま）ん」と鞆（つか）に掛（かけ）たる、珠数（ずゞ）とりあげて額（ひたひ）におし當（あて）、且（しばら）く念（ねん）じて伏姫（ふせひめ）の襟（えり）に手（て）つから掛（かけ）給へば、貞行（さだゆき）孝徳（たかのり）左右（さゆう）より、むなしき骸（から）を抱起（いだきおこ）し、役行者（えんのぎやうじや）の名号（みな）を唱（となへ）て、只顧（ひたすら）祈念（きねん）する程（ほど）に、伏姫（ふせひめ）忽地（たちまち）目（め）を〓（みひら）きて、一息（ひといき）吻（ほつ）とつき給へば、貞行（さだゆき）孝徳（たかのり）歡喜（くわんき）に堪（たへ）ず、「姫（ひめ）うへ御（み）こゝろつかせ給ふ歟（か）。蔵人（くらんど）にて候ぞ。大輔（だいすけ）にて候ぞ。おん父君（ちゝきみ）もわたらせ給ひぬ。おん心持（こゝち）はいかに候ぞや」ととはれて左右（さゆう）を見かへりつゝ、取（と）られたる手（て）をふり放（はな）ち、諸（もろ）袖（そで）顔（かほ）におし當（あて）て、只（たゞ）潜然（さめ／＼）と泣（なき）給ふ。現（げに）理（ことわ）り、と義実（よしさね）は、間近（まちか）く寄（より）て袖（そで）引揺（ひきうごか）し、「伏姫（ふせひめ）さのみ愧（はぢ）給ふな。こゝには主従（しゆう／＼）三人（みたり）のみ。従者（ともひと）等（ら）はみな麓（ふもと）に在（あ）り。此度（こだみ）母（はゝ）の願（ねがひ）によりて、義実（よしさね）みづから來（き）つる事、一朝（いつちやう）の議（ぎ）にあらず。權者（ごんしや）の示現（じげん）によるもの也。おん身がうへ、又（また）八房（やつふさ）が事さへに、遺書（のこせしふみ）を見てしれり。尓（しか）るに金碗（かなまり）大輔（だいすけ）は、去歳（こぞ）より上総（かつさ）のかたにをり、おん身（み）がうへを傳（つたへ）聞（きゝ）て、弱冠（わかうど）の一トすぢごゝろに、縡（こと）の顛末（もとすゑ）問（とひ）も定（さだ）めず、おん身（み）を救（すく）ひとらんとて、われより先（さき）にこの山（やま）に、潜（しの）び入（いり）つゝ八房（やつふさ）を、撃倒（うちたふ）したる丸（たま）抜（ぬけ）て、おん身（み）も浅痍（あさで）を負（おひ）給へり。八房（やつふさ）が死（し）は不便（ふびん）なれども、大輔（だいすけ）に撃（うた）れし事、是（これ）亦（また）因縁（いんえん）なきにあらず。渠（かれ）はわがこゝろひとつに、女壻（むこ）にせばやと思ひしもの也。さればこそ、書（かき）遺（のこ）されし、神童（かんわらは）が言葉（ことば）にも、親（おや）と夫（をとこ）にあふよしをいはずや。枉（まげ）て滝田（たきた）へ立（たち）かへり、病〓（やみさらば）ひし母（はゝ）がこゝろを、慰（なぐさ）め給へ。やよ伏姫（ふせひめ）」と理（ことわ）り切（せめ）て諭（さと）し給へは、貞行（さだゆき）等（ら）もろともに、「御（ご）帰舘（きくわん）の事勿論（もちろん）也。一旦（いつたん）の義（ぎ）によりて、八房（やつふさ）に伴（ともなは）れ、一年（ひとゝせ）あまりこの山（やま）に隱（こも）り給へば、その事（こと）果（はて）たり。よしや是（これ）より遁世（とんせい）の、おん志（こゝろさし）ふかくとも、御（ご）孝行（こう／＼）にはかえがたけん。かへらせ給へ」とこしらへつ、賺（すか）しつ剿（いたは）り奉（たてまつ）れば、伏姫（ふせひめ）は涌（わき）かへる、涙（なみだ）をしば／＼押拭（おしぬぐ）ひ、「舊（もと）の身（み）にしてあるならば、親（おや）のみづから迎（むか）へ給ふ、仰（おふせ）を背（そむ）き侍（はべ）らんや。かくまで過世（すくせ）あし引（びき）の山（やま）の獣（けもの）に異（こと）ならで。火鉋（たま）に打（うた）れて身（み）を終（をは）りなば、人（ひと）なみ／＼に外（はづ）れたる、罪（つみ）滅（ほろぼ）しに侍（はべ）らんに、それもかなはずはづかしき、この形容（ありさま）を親（おや）に見せ、人（ひと）に見られて阿容（おめ）々（／＼）々と、いづれの里（さと）へかへらるべき。餌（ゑ）に啼（な）く鳥（とり）の巣（す）だちせず、片羽（かたは）なる子（こ）は可愛（かわい）さも、八（や）しほにますと鄙語（ことわざ）に、いふはまこと歟（か）飽（あく）までに、慈愛（めでいつくしま）せ給ふなる、家尊（かぞ）家母（いろは）のおん歎（なげ）き、譬（たとひ）ていはゞ夜（よる）の鶴（つる）、つま恋（こひ）せねどわれも又（また）、焼野（やけの）の雉子（きゞす）ひとり鳴（な）く、涙（なみだ）の雨（あめ）は沸（わき）かへり、わきかへるまで苦（くる）しき海（うみ）を、けふ脱（のが）れんと命毛（いのちけ）の、筆（ふで）に遺（のこ）せしかず／＼を、何（なに）とか見させ給ひけん、火宅（くわたく）を出（いで）て煩惱（ぼんなう）の、犬（いぬ）も菩提（ぼだい）の友（とも）なれば、この身（み）は絶（たえ）て穢（けが）されず、犯（おか）されねども、山菅（やますげ）の、実（み）ならぬ身（み）さへ結（むす）びては、有無（うむ）の二ッをわれからに、决（さだ）めかねてぞ侍（はべ）るかし。又（また）父（ちゝ）うへの御（み）こゝろに、そを壻（むこ）がねにと豫（かねて）より、思食（おぼしめし）たるものありとも、この期（ご）になりて云云（しか／＼）と、聞（きこ）えさせ給ひては、人（ひと）も得（え）しらぬおん愆（あやまち）を、かさねさせ給ふならずや。譬（たとひ）ば金碗（かなまり）大輔（だいすけ）と、〓〓（いもせ）の因（ちなみ）なしといふとも、親（おや）のこゝろに許（ゆる）させ給ひし、夫（をとこ）に負（そむ）きて八房（やつふさ）に、伴（ともなは）れなば、をんなのうへに、こよなき不義（ふぎ）に侍（はべ）るべし。素（もと）よりわらはに壻（むこ）がねの、ありとしるべきよしもなし。わらはもしらず、渠（かれ）もしらず、君（きみ）只（たゞ）ひとり知（しろし）召（めさ）ば、墳（つか）に劔（つるぎ）を掛（かく）るもよしなし。又（また）八房（やつふさ）を夫（をとこ）とせば、大輔（だいすけ）はわらはが為（ため）に、こよなき讐（あた）に侍（はべ）るめり。八房（やつふさ）もわが夫（をとこ）に侍（はべ）らず、大輔（だいすけ）も亦（また）わが良人（つま）ならず。この身（み）はひとり生（うま）れ來（き）て、ひとりぞ帰（かへ）る〓出（しで）の旅（たび）、留（とゞ）め給ふはおん慈（いつくし）み、過（すぎ）てあまりに情（なさけ）なし。いともかしこし親（おや）の恩（おん）、思へば高（たか）き山斧（やまたつ）の、迎（むかへ）を推辞（いなみ）奉（たてまつ）るは、不孝（ふこう）のうへの不孝（ふこう）也。又あひかたき時（とき）も日（ひ）も、見かたき親（おや）のおん顔（かほ）も、見つゝしりつゝまゐらぬは、此身（このみ）に重（おも）き罪障（ざいせう）の、やるかたもなき故（ゆゑ）なれは、思ひ捨（すて）させ給へかし。これらのよしを母（はゝ）うへに、勸觧（わび）言（こと）告（つげ）て、百年（もゝとせ）の、おん壽（ことぶき）を願（ねが）ふのみ。とてもかくても淺（あさ）ましき、姿（すがた）を見られ奉りては、亡骸（なきから）かくすも無益（むやく）なり。孕婦（はらみをんな）の新鬼（にひおに）は、みな血盆（ちのいけ）に沈（しづ）むといふ。それも脱（のが）れぬ業報（ごうほう）ならは、厭（いと）ふも甲斐（かひ）なきことながら、その父（ちゝ）なくてあやしくも、宿（やど）れる胤（たね）をひらかずは、おのが惑（まよ）ひも、人々（ひと／＼）の、疑（うたが）ひも又いつか觧（とく）べき。これ見給へ」と臂（ひぢ）ちかなる、護身刀（まもりかたな）を引抜（ひきぬき）て、腹（はら）へぐさと突立（つきたて）て、真（ま）一文字（いちもんじ）に掻切（かききり）給へば、あやしむべし瘡口（きずくち）より、一朶（いちだ）の白気（はくき）閃（ひらめ）き出（いで）、襟（えり）に掛（かけ）させ給ひたる、彼（かの）水晶（すいせう）の珠数（ずゞ）をつゝみて、
【挿絵】「肚（はら）を裂（さき）て伏姫（ふせひめ）八犬子（はつけんし）を走（はし）らす」「ほり内貞行」「里見よしさね」「金鞠大すけたかのり」「伏姫」「おさめつかひ」「をとめ使」
虚空（なかそら）に升（のぼ）ると見えし、珠数（ずゞ）は忽地（たちまち）弗（ふつ）と断離（ちぎ）れて、その一百（いつひやく）は連（つら）ねしまゝに、地上（ちせう）へ戛（からり）と落（おち）とゞまり、空（そら）に遺（のこ）れる八（やつ）の珠（たま）は、粲然（さんぜん）として光明（ひかり）をはなち、飛遶（とびめぐ）り入紊（いりみだ）れて、赫奕（かくやく）たる光景（ありさま）は、流（なが）るゝ星（ほし）に異（こと）ならず。主従（しゆう％＼）は今（いま）さらに、姫（ひめ）の自殺（じさつ）を禁（とゞ）めあへず、われにもあらで蒼天（あをぞら）を、うち仰（あほ）ぎつゝ目（め）も黒白（あや）に、あれよ／＼、と見る程（ほど）に、颯（さ）と音（おと）し來（く）る山（やま）おろしの風（かぜ）のまに／＼八（やつ）の霊光（ひかり）は、八方（はつほう）に散失（ちりうせ）て、跡（あと）は東（ひがし）の山（やま）の端（は）に、夕月（ゆふつき）のみぞさし昇（のぼ）る。當（まさに）是（これ）数年（すねん）の後（のち）、八犬士（はつけんし）出現（しゆつげん）して、遂（つひ）に里見（さとみ）の家（いへ）に集合（つどふ）、萌芽（きさし）をこゝにひらくなるべし。かくても姫（ひめ）は深痍（ふかで）に屈（くつ）せず、飛去（とびさ）る霊光（ひかり）を目送（みおく）りて、「歡（よろこば）しやわが腹（はら）に、物（もの）がましきはなかりけり。神（かみ）の結（むす）びし腹帶（はらおび）も、疑（うたが）ひも稍（やゝ）觧（とけ）たれは、心（こゝろ）にかゝる雲（くも）もなし。浮世（うきよ）の月（つき）を見殘（みのこ）して、いそぐは西（にし）の天（そら）にこそ。導（みちび）き給へ弥陀仏（みだぶつ）」と唱（となへ）もあへず、手（て）も鞆（つか）も、鮮血（ちしほ）に塗（まみ）るゝ刃（やいば）を抜捨（ぬきすて）、そがまゝ〓（はた）とふし給ふ。こゝろ言葉（ことば）も女子（をなこ）には、似（に）げなきまでに逞（たくま）しき、最期（さいご）は特（こと）にあはれ也。