一

鶯という鳥は不思議な鳥である。万葉の時代から「我がやどの梅の下枝に遊びつつうぐひす鳴くも散らまく惜しみ」（『万葉集』八四六、巻五「梅花の歌三十二首」中の薩摩目高氏海人。）などと詠まれ、古代から長い時を通じて人々が親近感を持ち続けた鳥の一種であった。この鶯には「春鳥」「春告鳥」などという異名が備わっていることから了解できるように（『和漢三才図会』の鶯の項には「正二月に至て鳴くを春起と曰ふ。二三月に至て鳴を止む。春去と曰ふ。茶を採るの候なり。呼て報春鳥と為す。」とある。）、梅花と併せて早春という季節の到来を告げる存在でもあった。さらに「歌詠鳥」とも呼ばれ、その美しい鳴き声を愛されて飼育されるようになり、「鶯（鳴）合」と呼ばれる鳴声の優劣を競う遊戯が流行した。「ホーホケキョ」という鳴声から法華経が連想されて「経読鳥」などという異称も与えられ、同時に「鶯の谷渡り」という言葉もその声に由来したものであった。「法華経」の他にも三光（月日星）を啼くなどという見方もあり、これらは鳥の囀りを人間が勝手に解釈した結果に過ぎないのではあるが、「聴き耳」型の話とは違って、鳥類の発する音声に意味を見出すのに特殊な能力を必要としていない点に注意が惹かれる。

一方、美しい体色は色名としても定着し、鶯色・鶯茶などという呼び方を生むことになる。このほか「鶯」の名にちなんだ名称には、狂言（鶯）、茶道具（鶯）、衣（鶯）があり、これに加えて「鶯」という語を含んだ語彙となると神楽（鶯神楽）、香（鶯香・鶯串）、餅（鶯餅）、菓子（鶯羹・鶯巻）、化粧法（鶯眉・鶯糠）、衣装（鶯袖・鶯衣）、玩具（鶯独楽）、植物（鶯葛・鶯菜・鶯茸）、製本技法（鶯綴）、建築技法（鶯垣・鶯張）などがあり、地名（鶯谷・鶯関）にまで及んでいる。

ところで中世の紀行『海道記』や『古今集』の注釈書などに（『古今和歌集序聞書三流抄』、『古今和歌集大江広貞注』、『三国伝記』、謡曲『富士山』などに同じ鶯姫系列の説話が見られる。）、『竹取物語』の主人公「赫奕姫」が実は鶯の卵から産まれた「鶯姫」であったとする鶯姫説話が見られる。すなわち、地上に現れた天女が昇天するという羽衣説話を背景に保有する「かぐや姫」の本生を、鳥類と見做していたのである。この天人を鳥としてイメージする発想は、伝承的な想像力から見ても無理がないことである。また、鳥類が死者のいる異界と現世との霊的交通媒体になるとの信仰は古くから知られている。しかし、鳥類における鶯という鳥の特殊性は、死者の伝言を啼き声によって伝えるという要素に存すると思われる。たとえば『雑和集』に見えている次の説話が好例である（『雑和集』上巻、十七「鶯の読歌の事」、三巻三冊、寛永十八年刊）。

日本紀云、高謙かうけん天皇の御時大和国高間たかま寺に一人の僧あり。最愛さいあいの児をもちたりけるが彼かの児俄に他界たかいす。是を悲嘆ひたんする事限かきりなし。然りといへども月日隔へたゝりけるほどに、其嘆なけきも漸やうやくうすくなりぬ。年頃へて後、或年の春、庭前ていせんに開ひらきたる梅花に鶯飛とび来り、木傳つたふて鳴なく。其声こゑを聞きくに「初陽しよやう毎朝まいてう来らい不ふ相還さうげん本栖ほんそう」と啼なく。あやしとおもふて書きて見れば「はつ春のあしたごとにはきたれども、あはでぞかへるもとのすみかに」といふうたなり。これによりて、彼かの僧そう件くだんの児ちご生しやうを替かへて鶯うぐひすとなれりといふ事を知て、今更さらに哀傷あいしやうのなみだをながして、種々しゆ／＼にこれをとぶらふと云いひあへり。此うた万葉に鶯の歌と入れり。

鶯の特殊性を具体的に示した代表的なものといえよう。

一方昔話の一モチーフである「見るなの禁」は、宿の主である美女に投宿を許された若者が奥座敷を見るなという約束を破ったために女は鶯に変じて飛び去ってしまう。ところが気が付いてみると若者は野原で寝ていたという話しである。また「瓜子姫」の一変形として、瓜から産まれた瓜子姫がアマノジャクに誘拐され捕われてしまうが、鶯が啼き声で爺婆に瓜子姫の危急を告げるという話が報告されている。これら昔話に登場する鶯は、いずれも美女の化身であるということになっている。

このような鶯をめぐる一連の伝承には、いくつかの共通するイメージが備わっていることに気付く。それは鶯が他界した美女の霊魂を運ぶ媒体としての機能を果たし、かつ啼き声がそのメッセージを現世にもたらす点である。

　　　　　二

鶯をめぐる伝承の記憶として「鶯塚」と呼ばれる遺跡が各地に残されている。 おそらく一番有名なのは「鶯塚古墳」であろう。奈良市春日野町若草山山頂にある前方後円墳のことで、東大寺の僧康訓が享保十八年に建てた「清少納言が『枕草子』にうぐひすの陵と記しているのはこの古墳である」と書かれた碑が後円上部にあり、中腹には「鶯の滝」があるという。

一方、橋の伝承を題材とした歌が多く残されている長柄村の「鶯塚」も知られていた。『摂津名所図会』巻三に、

長柄村田圃てんほの中にあり。冢上ちよしやうに古梅こはいあり、花英はなふさ六形きやうなりとそ。土人云元朝くわんてう此梅に鶯うくひす来て鳴初なきそむるといふ。此冢つかについて説々せつ／＼多し。後人こうしん符會ふくわいの論ろんをなす。采とるに足たらず。按するに上古高貴こうきの荒塚あれつかなるべし。此類所々にあり（『摂津名所図会』寛政八〜十年刊、「名所図会叢刊３」、一九八四年、新典社、所収。なお、鶯塚と呼ばれる塚は群馬県高崎市などにも存する）

とある。「採るに足りない」と断ぜられたこの塚の由来譚を載せているのが『蘆分船』巻六である。

○此所を。鶯塚と名なつけたる事。むかし。此邊ほとりに冨とめる人一子ひとりごを愛あいせり。此子鶯を飼かいて置おくこと年とし久しくなりぬ。しかるに。此子例れいならぬ身となり常つねなき。風かぜにさそはれ。此世を。はやうして。はかなくなりぬ。父母かぞいろかなしみに絶入たえいり。若わかきを先さきにたて。つれなく残のこりけり。うき世よのほどをうらみ。ある時とき。彼かの母はゝ鶯に向むかいて物いひけるは。なれは誰たれをよすがとし。今いまよりのちは。此家いゑにいるきそとあれは。実げに鳥類てうるいとはいへとも。此言葉ことはをや。きゝしりにけんこゑのかきり出いだして。其儘そのまゝ死しにけるとなり。則其鶯を埋うつみし所なれはとて。于_レ今いまに鶯塚とていひけり（『蘆分船』延宝三年刊、「近世文学資料類従 古板地誌編十八」、一九七六年、勉誠社、所収）。

という具合に「富める人」が登場し、背景としてすでに長柄長者譚（長柄人柱伝承）が形成されていたことを想像させる話となっている。

また『前太平記』の世界から満仲頼光が源氏繁栄の基を開いたことを題材とする浄瑠璃『芽源氏鴬塚つのげんじうぐいすづか』（『芽源氏鴬塚つのげんじうぐいすづか』、時代物　五段、浅田一鳥等作、宝暦九年三月、大坂豊竹座初演。『浄瑠璃作品要説』〈六〉、国立劇場芸能調査室、参照）も鶯塚の由来譚になっている。第三の切「与一兵衛住家の段」で、清少納言と行成と初音（佐理の娘）の三角関係を描くのだが、初音は恋に身を焦し「六角の花びらを持つ梅の木の下に自分の死骸を埋めて鶯塚と呼んで欲しい」と言い残して自害するという場面が描かれている。これも、長柄の鶯塚には花英六形の梅の木が生えているという伝承を前提として書かれた由来譚である。

このほか、寛政五年の読本『四方義草』巻四「占部孫太鶯塚を築話」にも鶯塚の由来を琴爪を埋めた跡とする情話が見られる（横山邦治「長柄長者黄鳥墳」（『日本古典文学大辞典』四、一九八四年、岩波書店）。水谷不倒『選擇古書解題』）。

一般に、塚をめぐる伝承は由来譚という形で様々に重層した展開を見せるが、鶯塚の場合も長柄という土地にまつわる伝承と関連しつつ変容を遂げたのである。

　　　　　三

土地や固有名詞の読みかたの類似によって様々な伝承と結びついて変化して行く説話も、ある時点で筋が固定化されると以後はその型を保持するようになるようだ。鶯塚説話の場合も、いわば芝居の〈世界〉のように定まった説話的枠組を持つに至るのである。おそらく、その契機と成ったテキストが栗杖亭鬼卵作『〈長柄｜長者〉絵本黄鳥墳』（『〈長柄｜長者〉絵本黄鳥墳』、半紙本六巻六冊、栗杖亭鬼卵作、石田玉山画、文化八年正月刊、河内屋嘉七板、三都八書肆の合板。）という上方出来の読本である（目録を見ると「発端」「九重こゝのへ死しを以もつて節せつを顕あらはす話こと」「河内かはちの佐々木さゝき源太げんだ左衛門ざゑもんか由緒ゆいしよ 並ならびに 東あづまへ趣おもむく話こと」「佐々木さゝき源太左衛門具足櫃ぐそくびつを取替とりかへる話こと」「河内かはちの佐々木源太左衛門横死わうしの話こと」という具合で、実録体小説の様式に似た上方出来の読本に見られる常套的な目録のスタイルである）。

便宜上、梗概を記しておく。

加賀と河内とに佐々木源太左衛門という同姓同名の武士がいて、はからずも大井川の側に同宿し、具足櫃の取違えから遺恨を生じ、河内の源太左衛門が殺害される。遺児である源之助は佐々木家を横領した叔父に追放され乞食となって敵の詮索をする。ある日、長柄長者の娘である梅枝の愛育していた鶯を助けたことから懸想され長者の婿になるが、長者の後妻に毒殺されそうになって遁れる。ところが梅枝も後妻と結託した悪僧の大仁坊に殺害されて、さらに長者までも大仁坊に殺されてしまう。梅枝の霊は鶯に宿って源之助の危急を助け、遂には父の仇を報ずる。また長者の養子と忠臣等も大仁坊を討ち、両家はめでたく栄える。

このように、二つの敵討を果たすまでの浮沈安危の様子を描いた敵討物の枠組を持ち、題名通り黄鳥塚の由来譚にもなっている。
発端は遊郭での放蕩零落譚と遊女をめぐる三角関係に始り、佐々木家の御家騒動では系図と旭丸の宝刀という小道具が使われ、長柄長者の過去の因果として水難を予言する宝山比丘という超越的存在が設定され、源之助が流浪する途中大牡丹で有名な遠州の京丸（『東海道名所記』巻四には「京丸　秋葉山の北にあり。山家にして一村の名也。民居は僅に五軒。許其長を源左衛門尉といふ。家に重代の金巾子の冠、緋縅の鎧、錦ノ直垂を所持す。古證文舊記一紙もなし。土人云むかし京家の公達の輩逆乱に襲れ此山中に隠れし其苗孫也と云傳ふ。」などとあり、また『遠江古迹図会』巻四に「京丸牡丹の説」「一　この京丸と云ふ在所は秋葉山より八里余山奥、周知郡京丸村と云ふ。牡丹の大木一本有る由、往古よりの云ひ伝へなり。俗説に丈数十間、花三尺廻り有る由云へども妄説なり。惣との木、大木にはなれども花大にはなり難し。」とある。柳田国男『地名の研究』「地名考説 五四 京丸考」では、牡丹の話が妄説であることを指摘した上で、思違いをしつつも馬琴の紀行や読本に言及している。）という人外境における纐纈城説話（別名「脂取」ともいい、人を捕まえて太らせた上で縛ってつるし、その脂や血を絞り取るという話。『宇治拾遺物語』第十三の十「慈覚大師纐纈城に入る事」などに見えている。）を挿入し、没落した長者の荒屋敷における怪異、水魚石という奇石等々、多くの趣向を盛込んだ読本らしさに溢れた佳作である。
出板をめぐる事情も明確で、上方では文化八年初春に売出され、その後四月末には江戸でも売出されている（『享保以後・大阪出版書籍目録』に「長柄長者・黄鳥墳　六冊　作者 栗杖亭鬼卵（遠州日坂）　板元 河内屋嘉七（傳馬町）　出願 文化七年三月」とあり、『外題作者画工書肆名目集』の文化八年の項に「長柄長者・絵本黄鳥塚　六冊　栗杖亭作　石田玉山画　角丸屋甚助　未二月七日改東より廻状同四月廿六日／上本廿七日売出し」とある。また『享保以後江戸出版書目』の〈（文化八年）同年四月廿六日不時廻し割印〉の項にも「文化八年未正月「長柄長者黄鳥墳　全六冊」同百三十弐丁　栗杖鬼卵著　石田玉山画　売出し　大坂　角丸屋甚助」と見えている。）。評判が良くて長い間読み継がれたようで、後印本が多く残存しているのみならず、明治になってからも多くの活字翻刻本が出ている。管見の範囲でも、

• 「今古実録・鶯墳物語」（榮泉社　明治十七年十一月　和装　半紙本二冊　表紙・芳幾画）
• 「長柄長者黄鳥墳」（共隆社　明治十八年二月　和装　中本二冊）
• 「敵討鶯塚美談」（榮泉堂　明治十九年十二月　和装　中本一冊）
• 「長柄長者黄鳥墳」（共隆社　明治十九年十二月　洋装　中本一冊）
• 「長柄長者黄鳥墳」（内藤半七　明治二十年六月　洋装和紙袋綴　中本一冊）
• 「敵討鶯塚実記」（福老館　明治二十一年十二月　洋装　中本一冊）
• 「長柄長者黄鳥墳」（隆港堂　明治二十二年五月　和装　中本二冊）
• 「敵討鶯塚美談」（荒川藤兵衛　明治二十三年十二月　洋装　中本一冊）
• 「鶯墳物語」（不明　明治期　和装　中本二冊？　榮泉堂主人序　楊洲周延画）
• 『繪入文庫』第二十巻（「長柄長者黄鳥墳」、大正六年五月、繪入文庫刊行会）
• 『繪本稗史小説』第十四集（「鶯墳物語」、大正十年十月、博文館）

などがあり、これらの大半が新たに活字を組直した異版であり、本文を抄出したものもある。

また好評だった読本が歌舞伎に脚色されることは、既に珍しいことではなくなっていたが、鶯塚も文化九年大阪竹田芝居で奈河九二助・同十八助・井筒一斉らによって脚色上演されたのをはじめとして（足立良男「昔語黄鳥墳」、『演劇百科大事典』）、文化十年九月五日には京都亀屋座で『長柄長者黄鳥墳』が上演されている。また、天保三年五月の江戸河原崎座で五代目の沢村宗十郎による『昔語むかしがたり黄鳥墳』、二世瀬川如皐作『昔語むかしがたり黄鳥墳』（『日本戯曲全集』十九巻）が好評を博してからは、沢村家の家芸として天保八年九月の森田座『増補黄鳥塚』、嘉永四年五月の河原崎座『鴬墳長柄故ふるごと』、明治十四年正月の市村座『新賀初音鴬あらたをがすはつねのうぐいす』などが上演された。大正二年四月の帝国劇場でも『鴬塚』が上演されているという。歌謡『うぐいすづか』も残っている。

　　　　　四

読本『絵本黄鳥墳』によって定着したかに思われる鶯塚の世界は、以降の諸ジャンルに次々と影響作を生み出すことに成ったのである。

合巻『鴬塚梅赤本』初〜二編（嘉永三年、[衣笠][吉村]、松亭金水作、一壽齋国政画、浄書金交）、三編（嘉永四年、[渡辺][衣笠]、金水作、国政画）、四編（嘉永四年、金水作、一耀齋芳玉画）、五編（[衣笠][村田]、金水作、芳玉画）、六編（明治十四年、泉竜亭是正作、一猛齋芳虎画）。架蔵本は『鶯塚梅の魁』全六編十二巻、袋入り、栗園堂板（袋）、芳藤（袋と見返）、「御届明治十四年一月廿四日、本所外手町廿二番地　編輯人　羽田富次郎、本所横綱町一丁目十四番地　出板人　児玉弥吉」（六編巻末）とあり、六編が出された時に揃えて出板された後印改題本かと思われる。

この本は、「仮名読み黄鳥墳」とでも呼ぶべき草双紙で、三編の序に「換骨奪胎くわんこつだつたいは古今こゝんの作者さくしやが平生つねに東西ものする所為わざながら、遠とほく及およばぬ猿さるの毛けの三本さんぼんたらぬ筆ふでなれば、そのまゝ見みする場ばも多おほかり」とあるように、原作の「宝山比丘」に当たる人物を「一白道人」としているほかは、人名はもちろん人物配置や事件なども基本的に読本に準拠している。六編で作者が代わっても問題なく続けられたのも原作があったからに違いない。さらに、その六編は五編の刊行から遠く三十年近く経ってからであったことも驚くべきことではある。

合巻『邯鄲諸国物語』摂津の巻（『邯鄲諸国物語』攝津の巻、嘉永四年〜安政三年、柳亭仙果、歌川豊国・歌川貞秀、山本平吉板）も読本に拠るものである。攝津の巻初帙序に、

‥‥‥此この津國つのくにの譚話ものがたりは、文化年中遠江とほたふみなる鬼卵きらん翁をうの新案しんあんにて、鶯塚うぐひすづかとてもて榮はやし、演戯わさをきにも其儘そのまゝ用もちゐし、世界せかいを假用かようしたるなり。‥‥‥中なかにも長者ちやうじやへ乞食こじきの聟入むこいり、長裃ながかみしもで竹杖たけのつゑ、此この一節ひとふしを省はぶく則ときは、黄〓墳うぐひすづかは名なのみになり‥‥‥去春いにしはる金水先生ぬしにも等類とうるゐの作さくあれば、又またも乞食こじきの聟入むこいりかと、古ふるいは承知しようち‥‥‥はて珍めづらしくもなき物ものから、初對面しよたいめんの人物じんぶつよりは昔むかしながらの讀本よみほんにて、お熟染なじみのある源之助げんのすけ、梅枝むめがえ、幾代いくよ、櫻木さくらぎに、當年ことしも彫ゑりて編數へんすうも、長者ちやうじやが甥の十三郎じふさが傳でん、是これも追々おい／＼洩もらさず書入かきいれ、引續ひきつゞきて販出うりだしまうせば、お氣きも長栖ながらに御覧ごらんじまして、橋柱はしばしらのはし／＼まで、御評判ごひやうばん々々％＼々と

とあるが、こちらは主として世界を借りただけで、筋は大きく改変されて甚だ複雑になっている。しかし、残念ながら未完のままで終っている。

一方人情本『鴬塚千代廼初音』（『鴬塚千代廼初音』全四編十二巻、松亭金水（一二編）・山々亭有人（三四編）、一猛齋芳虎画、安政三年・明治二年、文栄堂）も、同様に読本に拠ったもの。初編序に、

爰こゝに黄〓塚うぐひすづかの物語ものがたりは、鬼卵きらん主ぬしが綴つゞる處ところ、四方よもの看官かんくわんその作意さくいを、奇きなりとして措おくことなし。これに因よつて書肆しよしのいはく、これを今様いまやうの風ふりに換かへて、幼稚児おさなごたちにも讀よみ易やすきを、旨むねと編つゞらばまた一榮ひとはえ、春雨はるさめならで屋をくを潤うるほし、よろこび鳥とりの聲こゑを聞きかんと、促うながされて辭いなみも敢あへず、筆ふでは採とれども藪鶯やぶうぐひすの、片言かたこと交まじり‥‥‥

というように、筋も展開もほぼ読本通りで、文体は会話を主体とし、書翰文を使うなどして人情本に相応しく改変してある。この作品も一二編で中断して十年後に有人が続けているが、元にするテキストが備わっていたからであると同時に、人情本というジャンルの文体や様式が備わっていたから可能になったのである。

さて、最後に講談の速記体小説に触れたい（読本が講談の種に使われていることは拙稿「意味としての体裁」、『江戸読本の研究』、一九九五年、ぺりかん社、で既に紹介したことがある。）。この種の講談本は明治中期以降に大量に出版されたものであるが、近年、三代目旭堂小南陵『明治期大阪の演芸速記本基礎研究』（一九九四年、たる出版）、吉沢英明『講談明治期速記本集覧』（一九九五年、私家版）が備わり、基礎研究は大きく進捗した。これらの資料に拠れば、『（佐々木源之助・諏訪道仙）鶯塚の仇討』（邑井一講演　加藤由太郎速記　求光閣　明治三十五年八月再版、菊・二二二頁　明治四十三年一月　十版、序は明治三十年十月）や、「鶯塚の仇討」（桃流舎至高口演　求光閣　明治三十四年一月）が見出せ、また刊否は未詳であるが「駸々堂発行書目（神田伯龍口演・丸山平次郎速記）」には「講談鶯塚／同後編長柄長者」が掲載されている。

手許にあるのは『鶯塚うぐひすづか復讐ふくしう美談びだん』（錦城齋貞玉口演／今村次郎速記、菊版、序四頁、本文二一九頁、広告二頁）という本である（刊記は「明治三十年十一月十九日印刷／明治三十年十一月廿二日發行」「版權所有」「講演者／淺草區福富町二十九番地／柴田　貢」「發行者／淺草區南元町二十四番地／三輪逸次郎」「印刷者／神田区須田町二十番地／山田仙藏」「發行所／淺草區藏前通南元町／いろは書房」とある。明治四十二年八月（十版）の序は呑鯨主人のものに換えられているという。）。

序文に、

攝州せつしう長柄ながらの里さとに鶯うぐひすの塚つかと稱せうする古墳こふんあり、其その塚つかの由來ゆらいを問とへば、此この里さとに昔むかし住すみける長者てうじやの娘むすめが手飼てがいの黄鳥うぐひす、深ふかく主しゆうの恩おんを思おもひ、能よく吉凶きつきやう善惡ぜんあくを知しらしめけるが、不幸ふこうにして其その主あるじの梅うめヶ枝え惡僧あくさうの手てに掛かゝりて酷むごき最期さいごを遂とげけり、然しかるに梅うめヶ枝えが靈れい此この黄鳥うぐひすに移うつりて、其その夫をつとを陰ひそかに護まもり、夫をっとの目的もくてきを果はたし家いへを起をこすの日ひに鶯うぐひすは其その命めい終をはれり、依よりて之これを梅うめヶ枝えが墓前ぼぜんに埋うづめて、一の碑しるしを建たたるを鶯うぐひす塚つかと人ひと呼よびなすとなん云いへり、禽とりにして已すでに斯かくの如ごとくなるに、人ひとの頭かしらに立たてる武士さむらひの身みにて、加賀かがの佐々木さゝき源太左衛門げんたざゑもん、河内かはちの佐々木さゝき源吾げんご」等とういへる惡漢あくかんあり、又また苟且かりそめにも法衣はふゐを纏まとひながら大仁坊だいにんばうの如ごとき惡あく僧さうあり、是これ皆みな編中へんちうの敵役かたきやくとして讀者どくしやを怒いからし、主人公しゆじんこうとしては源之助ありて又また讀者どくしやを羨うらやましむる奇々きゝ快々かい／＼の復讐ふくしう美談びだん、蓋けだし鶯うぐひすの塚つかに因よりて茲こゝに現あらはれ、喜怒哀楽きどあいらく只たゞ一編へんの小冊子せうさつしの中うちに溢あふる、見みるべし／＼

とあるように、原話に拠って全十五席に分けて口語体によって書かれている。途中では、前述の『雑和集』の説話や、民譚「猿神退治」等、かなり自在に挿話を入れており、平板な粗筋紹介には終わっていない。

以上、急いで影響作を見てきたが、長い伝承を踏まえた鶯塚の説話が、江戸の読本において一つの世界を形成し、それが近代に至るまで実に様々なジャンルとして展開してきたことが分かった。すなわち、ジャンルや時代区分の垣根は、個々の文芸の展開上ではさほど重要な意味を持っていないのであった。