『南總里見八犬傳』第十二回


　第十二回（だいじうにくわい）　〔冨山（とやま）の洞（ほら）に畜生（ちくせう）菩提心（ぼだいしん）を發（おこ）す流水（ながれ）に泝（さかのぼり）て神童（じんどう）未來（みらい）果（くわ）を説（と）く〕

　濁世（ぢよくせ）煩惱（ぼんなう）色欲界（しきよくかい）、誰（たれ）か五塵（こぢん）の火宅（くわたく）を脱（のが）れん。祇園（ぎおん）精舎（せうしや）の鐘（かね）の声（こゑ）は、諸行（しよぎやう）旡常（むじやう）の響（ひゞき）あれども、飽（あく）まで色（いろ）を好（この）むものは、後朝（きぬ％＼）の別（わか）れを惜（をし）むが故（ゆゑ）に、只（たゞ）これをしも讐（あた）とし憎（にくめ）り。沙羅（さら）雙樹（そうじゆ）の花（はな）の色（いろ）は、盛者（しやうじや）必衰（ひつすい）の理（ことわ）りを顕（あらは）せども、徒（いたづら）に香（か）を愛（めづ）るものは、風雨（ふうう）の過（すぎ）なんことを妬（ねた）むが故（ゆゑ）に、偏（ひとへ）に延年（ゑんねん）の春（はる）を契（ちぎ）れり。觀（くわん）ずれば夢（ゆめ）の世（よ）、觀（くわん）ぜざるも亦（また）夢（ゆめ）の世（よ）に、孰（いづれ）か幻（まぼろし）ならざりける。思（おも）ひ内（うち）にあるものは、龍華（りうげ）の三會（さんゑ）に値（あ）ふといへども、凡夫（ぼんぶ）出離（しゆつり）の直路（ちよくろ）をしらず。覚（さめ）て復（また）悟（さと）るものは、虎穴（こけつ）龍潭（りうたん）に在（あ）りといへども、瑜伽（ゆか）成就（じやうじゆ）の快楽（けらく）夛（おほ）かり。斯（かく）までに世（よ）を思ひ捨（すて）て、富山（とやま）の奥（おく）に二（ふた）とせの、春（はる）とし秋（あき）を送（おく）るかな。
　扨（さて）も里見（さとみ）治部（ぢぶの）大輔（たいふ）義實（よしさね）のおん息女（むすめ）伏姫（ふせひめ）は、親（おや）の為（ため）、又（また）國（くに）の為（ため）に、言（こと）の信（まこと）を黎民（たみくさ）に、失（うしな）はせじと身（み）を捨（すて）て、八房（やつふさ）の犬（いぬ）に伴（ともなは）れ、山道（やまぢ）を指（さし）て入日（いりひ）成（なす）、隱（かく）れし後（のち）は人（ひと）訪（とは）ず。岸（きし）の埴生（はにふ）と山川（やまかは）の、狭山（さやま）の洞（ほら）に真菅（ますげ）敷（しき）、臥房（ふしど）定（さだ）めつ冬篭（ふゆごも）り、春（はる）去來（さりく）れは朝鳥（あさとり）の、友（とも）呼（よ）ぶ頃（ころ）は八重（やへ）霞（かすみ）、高峯（たかね）の花（はな）を見つゝおもふ、弥生（やよひ）は里（さと）の雛遊（ひなあそ）び、垂髪（うなひ）少女（をとめ）が水鴨（みかも）成（なす）、二人（ふたり）双居（ならびゐ）今朝（けさ）ぞ摘（つ）む、名（な）もなつかしき母子草（はゝこぐさ）。誰（たが）搗（かち）そめし三（み）かの日（ひ）の、餅（もちひ）にあらぬ菱形（ひしかた）の、尻掛石（しりかけいし）も膚（はだ）ふれて、稍（やゝ）暖（あたゝか）き苔衣（こけごろも）、脱（ぬき）かえねども、夏（なつ）の夜（よ）の、袂（たもと）涼（すゞ）しき松風（まつかぜ）に、梳（くしけづ）らして夕立（ゆふだち）の、雨（あめ）に洗（あら）ふて乾（ほ）す髪（かみ）の、蓬（おどろ）が下（もと）に鳴虫（なくむし）の、秋（あき）としなれば色々（いろ／＼）に、谷（たに）のもみぢ葉（ば）織映（おりはえ）し、錦（にしき）の床（とこ）も假染（かりそめ）の、宿（やど）としらでや鹿（しか）ぞ鳴（な）く、水澤（みさは）の時雨（しぐれ）霽間（はれま）なき、果（はて）は其処（そこ）ともしら雪（ゆき）に、岩（いは）がね枕（まくら）角（かど）とれて、真木（まき）も正木（まさき）も花（はな）ぞさく、四時（しじ）の眺望（ながめ）はありながら、わびしく處（お）れば鹿自物（ししじもの）、膝（ひざ）折布（をりしき）て外（と）に立（たゝ）ず、後（のち）の世（よ）の為（ため）とばかりに、経文（きやうもん）読誦（どくじゆ）書写（しよしや）の功（こう）、日数（ひかず）積（つも）ればうき事も、憂（うき）に馴（なれ）つゝ憂（う）しとせず、浮世（うきよ）の事は聞（きゝ）しらぬ、鳥（とり）の音（ね）獣（けもの）の声（こゑ）さへに、一念（いちねん）希求（けく）の友（とも）となる、心操（こゝろばえ）こそ殊勝（しゆせう）なれ。
　是（これ）より先（さき）八房（やつふさ）は、伏姫（ふせひめ）を背（せ）に乗（のし）て、この山（やま）に入（い）りしとき、廣（ひろ）き流水（ながれ）を帶（おび）にしたる、山峽（やまのかひ）に洞（ほら）ありけり。石門（せきもん）おのづから鑿（のみ）もて彫（ゑ）れるごとく、松柏（せうはく）西北（いぬゐ）に聳（そびえ）て牆（かき）をなせり。この洞（ほら）南面（みなみおもて）にして、その裡（うち）も亦（また）闇（くら）からず。犬（いぬ）はこゝに住（とゞま）りて、前足（まへあし）折（をり）て伏（ふし）にければ、姫（ひめ）うへはその意（ゐ）を暁（さと）りて、徐（しづか）にをり立（たち）て見給ふに、昔（むかし）も住（すみ）たる人（ひと）やありけん、裡（うち）には断離（ちぎれ）たる圓坐（わらふた）と、焼捨（たきすて）たる灰（はひ）、はつかに殘（のこ）れり。「世（よ）を捨（すて）つ、世（よ）に捨（すて）られて、この山（やま）に、山（やま）ごもりしつるもの、わが身（み）ひとつにあらざりき」とひとりごちて進（すゝ）み入（い）り、そが儘（まゝ）に坐（ざ）を占（しめ）給へば、犬（いぬ）は姫（ひめ）の傍（かたへ）にをり。滝田（たきた）の舘（たち）を出（いづ）るとき。法華経（ほくゑきやう）八軸（はちゞく）と、料紙（れうし）硯（すゞり）は身（み）を放（はな）さず、此処（こゝ）までも持來（もてき）給へば、この夜（よ）は月下（げつか）に読経（どきやう）して、おぼつかなくも明（あか）し給ふ。彼（かの）感得（かんとく）せし水晶（すいせう）の珠数（ずず）は、掛（かけ）て今（いま）なほ襟（えり）にあり。憑（たの）む所（ところ）は神佛（かみほとけ）の擁護（おうご）のみ。人（ひと）の言語（ことば）を大（おほ）かたならず、聞（きゝ）わきつらんと思へども、もしこの畜生（ちくせう）われを賺（すか）して、深山（みやま）の奥（おく）へ伴（ともな）ひ來（き）つる歟（か）。さらずとも、情欲（ぜうよく）の、不覚（そゞろ）に發（おこ）ることあらば、遂（つひ）にはじめの誓（ちか）ひを忘（わす）れん。婬心（たはけきこゝろ）を挾（さしはさ）みて、わが身（み）に近（ちか）づくことあらば、主（しゆう）を欺（あざむ）くの罪（つみ）渠（かれ）にあり。只（たゞ）一ト刀（かたな）に刺殺（さしころ）さん、と思ひ决（つめ）てはうち騒（さわ）ぐ胸（むね）を鎮（しづめ）て潜（ひそ）やかに、護身刀（まもりがたな）の袋（ふくろ）の緒（ひも）を、觧捨（ときすて）て右手（めて）へ引著（ひきつけ）て、又（また）読経（どきやう）してをはします。その気色（けしき）をや知（しり）たりけん、八房（やつふさ）は近（ちかく）くも得（え）よらず、只（たゞ）惚々（ほれ／＼）と姫（ひめ）の顔（かほ）を、臥（ふし）て見つ、又（また）起（おき）て見つ、舌（した）を吐（はき）、涎（よだれ）を流（なが）し、或（あるひ）は毛（け）を舐（ねぶ）り、鼻（はな）を舐（ねぶ）り、只（たゞ）喘（あへ）ぐこと頻（しき）り也。かくまもりつめて明（あか）しつ。
　その旦（あした）八房（やつふさ）は、とく起（おき）て谷（たに）に下（くだ）り、木果（このみ）蕨根（わらびのね）を釆（とり）て、銜（ついばみ）もて來て、姫君（ひめきみ）にぞまゐらする。恁地（かくのごとく）すること、一日（ひとひ）も懈（おこた）らず、けふと暮（くら）し、翌（あす）と明（あか）して、百日あまり經（ふ）る程（ほど）に、八房（やつふさ）はいつとなく、読経（どきやう）の声（こゑ）に耳（みゝ）を傾（かたふ）け、心（こゝろ）を澄（すま）せるものゝごとく、復（また）姫（ひめ）うへを眷（みかへ）らず。伏姫（ふせひめ）思ひ給ふやう、彼（かの）関寺（せきでら）の牛仏（うしほとけ）は、載（のせ）て栄花（ゑいくわ）物語（ものかたり）、峯（みね）の月（つき）の巻（まき）に在（あ）り。いはんや又犬（いぬ）の梵音（ぼんおん）を歡（よろこべ）べる事、古（ふる）き草紙（さうし）に夥（あまた）見ゆめり。佛（ほとけ）の慈悲（ぢひ）は、穢土（ゑど）穢物（ゑもつ）を嫌（きら）ひ給はず。されば天（あま）飛（と）ぶ島（とり）、地（ち）を走（はし）る獣（けだもの）、草葉（くさば）に聚（すだ）く虫（むし）、江河（わたつみ）の鱗介（うろくず）まで、悉皆（しつかい）成佛（じやうぶつ）せざることなし。今（いま）この犬（いぬ）が欲（よく）を忘（わす）れて、読経（どきやう）の声（こゑ）を聴（き）くを楽（たのし）み、如々（によ／＼）入帰（につき）の友（とも）となる事、皆（みな）おん経（きやう）の威力（ゐりき）によれり。併（しかしながら）穉（をさな）き時（とき）に、吾儕（わなみ）のすくせを示（しめ）させ給ひし、役行者（えんのぎやうじや）の冥助（めうぢよ）にこそ、と最（いと）忝（かたじけな）く思ひとりて、いよ／＼読経（どきやう）を怠（おこた）り給はず。旦（あした）にはかの珠数（ずゞ）をおし揉（もみ）て、遥（はるか）に洲崎（すさき）の方（かた）に祈念（きねん）し、又あるときは、父母（ちゝはゝ）のおん為（ため）に、経（きやう）の偈文（げもん）を謄写（かきうつ）して、前（まへ）なる山川（やまかは）におし流（なが）し、春（はる）は花（はな）を手折（たをり）て、佛（ほとけ）に手向（たむけて）奉（たてまつ）り、秋（あき）は入る月（つき）に嘯（うそふき）て、坐（そゞろ）に西天（にしのそら）を戀（こふ）めり。されば山果（さんくわ）膝（ひざ）に落（おち）て朝三（ちやうさん）の食（しよく）、秋風（しうふう）に飽（あ）き、柴火（さいくわ）爐（ろ）に宿（きえのこ）りて、夜薄（やはく）の衣（ころも）、寒気（かんき）を防（ふせ）ぐ。仄歩（しよくほ）山（やま）嶮（けはし）けれども、蕨（わらび）を首陽（しゆよう）に折（を）るの怨（うらみ）なく、岩窓（がんそう）に梅（むめ）遅（おそ）けれども、嫁（とつぎ）て胡語（こご）を学（まな）ぶの悲（かなし）みなし。姫（ひめ）はおん年（とし）二十（はたち）に満（みた）ず、容顔（やうがん）固（もと）より玉（たま）を欺（あざむ）く、巫山（ふさん）の神女（しんによ）が雲（くも）となりし、夢（ゆめ）の面影（おもかげ）を留（とゞ）め、小野（をのゝ）小町（こまち）が花（はな）に比（たぐへ）し、歌（うた）の風情（ふぜい）を残（のこ）せり。金屋（きんおく）の内（うち）、鶏障（けいせう）の下（もと）に、養（やしなは）れ給ひし日（ひ）は、更（さら）にもいはず、今（いま）山居（やまこもり）久（ひさ）しうなりて、衣裳（いせう）は垢（あか）つき破（やぶ）れたれども、肌膚（はだへ）は残雪（のこんのゆき）より皓（しろ）く、雲鬟（くろきかみ）梳（くしけづ）るに由（よし）なけれども、緑鬢（みどりのびんつら）春花（はるのはな）より芳（かふば）し。細腰（ほそきこし）いよ／＼痩（やせ）て、風（かぜ）に堪（たへ）ざる柳（やなぎ）のごとく、玉指（たまのゆび）ます／＼細（ほそ）りて、笆（かき）に悩（なやめ）る笋（たけのこ）に似（に）たり。その素性（すぜう）をいふときは、安房（あは）の國主（こくしゆ）、里見氏（さとみうぢ）の嫡女（ちやくぢよ）たり。心操（こゝろばえ）を論（あげつろ）へば、横佩（よこはぎ）のおん息女（むすめ）、中將姫（ちうぜうひめ）にも愧（はづ）ることなし。草書（はしりかき）、又（また）讀書（ふみよむ）ことは、おん父（ちゝ）の才（さえ）を稟（うけ）て、おのづから理義（りぎ）に怜悧（さかし）く、刺縫（ぬひはり）又管絃（いとたけ）は、母君（はゝぎみ）の手（て）に習（ならは）せられて、その調（しらべ）いと妙（たへ）也。かくまで愛（めで）たき未通女（をとめ）にてましますに、いかなれば月下翁（むすぶのかみ）に妬（ねたま）れて、非類（ひるい）の八房（やつふさ）に伴（ともなは）れ、よに淺（あさ）ましくなりゆき給へる。なほ精細（つまびらか）に、写（うつ）し出（いだ）さんとするに、筆（ふで）渋（しぶ）り心（こゝろ）痛（いため）り。當時（たうじ）の光景（ありさま）想像（おもひや）るべし。
　さる程（ほど）にその年（とし）は暮（くれ）て、岸（きし）の小草（をくさ）漸（やゝ）萌出（もえいで）、谷（たに）の樹芽（このめ）も翠（みどり）をます比（ころ）、有一日（あるひ）伏姫（ふせひめ）は、硯（すゞり）に水（みづ）を滴（そゝが）んとて、出（いで）て石滂（しみづ）を掬（むすび）給ふに、横走（よこはしり）せし止水（たまりみづ）に、うつるわが影（かげ）を見給へば、その體（かたち）は人（ひと）にして、頭（かうべ）は正（まさ）しく犬（いぬ）なりけり。思ひかけねは堪（たへ）ぬばかりに、吐嗟（あなや）と叫（さけ）びてはしり退（の）きつ。又（また）立（たち）よりて見給ふに、その影（かげ）われに異（こと）なることなし。こはわが心（こゝろ）の惑（まよ）ひなりけん。可惜（あたら）膽（きも）つぶしにけり、と思ひかへして、仏（ほとけ）の名号（みな）を唱（となへ）つゝ、この日（ひ）は経文（きやうもん）を書写（しよしや）し給ふに、胸膈（むねのあたり）くるほしくて、次（つぐ）の日（ひ）も心地（こゝち）例（つね）ならず。この比（ころ）よりして又（また）月水（つきのさわり）を絶（たえ）て見ることなし。月日（つきひ）やうやく累（かさな）るまゝに、腹張（はらはり）て堪（たへ）がたし。こは脹満（ちやうまん）などいふものにやあらん。とく死（し）ねかし、と思ひ給ふに、さもなくて、春（はる）は暮（く）れ、夏（なつ）過（すぎ）て、いとゞ悲（かな）しき秋（あき）にぞなりぬ。僂（かゞなふ）れば、去年（こぞ）のこの月（つき）、瀧田（たきた）の舘（たち）を出（いで）たりき。身（み）の病著（いたつき）に思ひくらべて、只（たゞ）痛（いたま）しきは母（はゝ）うへ也。泣（なき）つゝ送（おく）りおくられし、おん面影（おもかげ）のみ目（め）に添（そひ）て、忘（わす）れんとするに忘（わす）られず、母（はゝ）うへも如此（しか）ぞをはしますらん。かへらぬことをかへす／＼も、思ひつゞけ思ひ細（ほそ）りて、病（やみ）わづらひ給はずや。家尊（かぞ）の君（きみ）、家弟（いろと）義成（よしなり）、いとなつかしく思ふのみ。おなじ國（くに）、おなじ郡（こふり）に在（あり）ながら、里（さと）遠離（とほざか）る山鶏（やまとり）の、雌雄（めを）にはあらぬ親（おや）同胞（はらから）、峯上（をのへ）隔（へだて）て影（かげ）をだに、見るよしもなき哀別（あいべつ）離苦（りく）、強面（つれなき）ものは、蜻蛉（かぎろひ）の、命（いのち）にこそ、と思ふ事、胸（むね）にあまりつ、百（もゝ）傳（つた）ふ、岩（いは）に額（ひたひ）をおし當（あて）て、一声（ひとこゑ）よゝと泣（なき）給ふ。且（しばらく）して目（め）を拭（ぬぐ）ひ、噫（あ）、愆（あやま）てり、愚癡（ぐち）なりき。棄（ぎ）恩（おん）入（にう）無（む）為（ゐ）報（ほう）恩（おん）者（しや）、と仏（ほとけ）は説（とか）せ給ふなる。恩愛（おんあい）別離（べつり）のかなしみも、不二（ふじ）要門（えうもん）の意楽（ゐげう）に換（かえ）んや。かうなる事はみな親（おや）のおん為（ため）なるになつかし、と思ひ奉（たてまつ）るは罪（つみ）ふかゝり。三世（さんせ）の諸佛（しよぶつ）ゆるさせ給へ。八房（やつふさ）は求食（あさり）かねてや、嚮（さき）に出（いで）ていまだかへらず。渠（かれ）わが為（ため）に食（しよく）を求（もとめ）て、獲（え）ざるときはかへり來（こ）ず。吾儕（わなみ）亦（また）御佛（みほとけ）に、仕（つかふ）るこゝろ怠（おこたら）んや。露（つゆ）にはそぼつ比（ころ）ながら、深山（みやま）は草（くさ）の花（はな）も稀（まれ）也。索（たづね）て手向（たむけ）奉（たてまつ）らん。とひとりごちつゝやうやくに、いと重（おも）やかなる身（み）を起（おこ）し、流水（ながれ）にそふて綜麻形（そまかた）の、林（しげき）がもとの菊（きく）の花（はな）、手折（たをら）んとてぞ、二三町、裳（ものすそ）濡（ぬ）らして進（すゝ）み給ふ。
　浩処（かゝるところ）に乾（いぬゐ）なる、重山（やへやま）の根方（ねかた）に當（あた）りて、笛（ふえ）の音（ね）幽（かすか）に聞（きこ）えけり。伏姫（ふせひめ）耳（みゝ）を側（そはだて）て、あやしやこの山（やま）には、樵夫（きこり）も入（い）らず、山児（やまがつ）も住（すま）ひせず、わがこの処（ところ）へ來（き）つる日（ひ）より、きのふまでもけふ迄（まで）も、人（ひと）にあふことなかりしに、思ひがけなく笛（ふえ）の音（ね）の、こなたを指（さし）て聞（きこ）ゆるは、草刈（くさかる）ものゝ迷（まよ）ひ入りしか。さらずは魔魅（まみ）山鬼（やまずみ）が障礙（せうげ）して、わが道心（どうしん）を試（ため）すにやあらんずらん。とてもかくても捨（すて）たる身（み）なり。何（なに）はゞかりて逃隱（にげかく）るべき。且（まづ）そのやうを見ばやとて、そなたに向（むき）て立（たち）給ふ。笛（ふえ）はます／＼吹澄（ふきすま）して、間（あはひ）ちかくなるまゝに、と見れば一個（ひとり）の蒭童（くさかりわらべ）、その年（とし）は十二三なるべし。腰（こし）には鎌（かま）と〓（ふぐせ）を挿（さし）、鞍（くら）には両箇（ふたつ）の籠（かご）を掛（かけ）、手（て）に一管（いちくわん）の笛（ふえ）を拿（と）り、黒（くろ）き犢（ことひ）に尻（しり）を懸（かけ）て、林間（このま）を出（いで）てあゆませ來（き）つ、伏姫（ふせひめ）を尻目（しりめ）に懸（かけ）て、なほ草笛（くさふえ）の音（ね）をとゞめず。牛（うし）を流水（ながれ）に逐入（おひい）れて、渉（わた）さんとする程（ほど）に、伏姫（ふせひめ）は忙（いそがは）しく、「こや／＼」と呼（よび）かへし、「そなたはいづれの里（さと）の子（こ）ぞ。人迹（じんせき）絶（たえ）たるこの深山路（みやまぢ）へ、ひとり來（く）るだもこゝろ得（え）がたきに、路（みち）に熟（なれ）たるものゝ如（ごと）し。吾儕（わなみ）をしるや」と問（とひ）給へば、童子（どうじ）は莞尓（につこ）とうち笑（え）みて、しづかに笛（ふえ）を襟（えり）に挿（さし）、「われ何（な）でふ認（みしら）ざらん。おん身（み）還（かへつ）われを識（し）らず。人（ひと）のうへ我（わが）うへを、今（いま）詳（つまびらか）に告（つげ）まうさずは、誰（たれ）か亦（また）おん身（み）がために、この疑（うたがひ）を觧（とく）ものあるべき。抑（そも／＼）この山（やま）は、樵夫（きこり）〓夫（かりひと）いへばさら也、旅（たび）ゆくものも稀（まれ）に越（こゆ）れど、おん父君（ちゝぎみ）義實（よしさね）朝臣（あそん）、おん身（み）が人（ひと）に見られんことを、恥（はぢ）かゞやかしく思食（おぼしめし）、去年（こぞ）よりしてこの山（やま）へ、人（ひと）の入（い）ることを許（ゆるし）給はず。こゝをもて人迹（じんせき）絶（たえ）たり。しかはあれどもおん母君（はゝぎみ）は、只（たゞ）なつかしく思食（おぼしめし）、姫（ひめ）の安否（あんひ）を訪（と）へかしとて、専女（おさめ）〓母（めのと）等（ら）いく遍（たび）か、密使（しのびつかひ）に立（たて）られたれども、はじめ蜑崎（あまさき）十郎が、殿（との）の仰（おふせ）を承（うけ給は）り、しのびておん身（み）を送（おく）りしとき、この山川（やまかは）に溺（おぼ）れて死（し）せり。これにおそれて後々（のち／＼）まで、渉（わた）すものなき故（ゆゑ）に、密使（しのびつかひ）はいたづらに、あなたの岸（きし）よりかへるのみ、おん身（み）の安否（あんひ）をしるに由（よし）なし。是（これ）も亦（また）天（てん）なり時（とき）也。
　さてわがうへを告（つげ）まうさん。われは只（たゞ）牛馬（ぎうば）の為（ため）に、芟（くさか）るものに候はず。わが師（し）はこの山（やま）の麓（ふもと）にをり、又（また）あるときは洲崎（すさき）にあり。その壽（じゆ）幾（いく）百歳（ひやくさい）なるをしらず。常（つね）には人（ひと）の疾病（やまひ）を療治（りやうぢ）し、又（また）賣卜（ばいぼく）して生活（なりはひ）とし給へり。もし薬剤（くすり）を投（さづく）るときは、死（し）を救（すく）ひ、壽（じゆ）を保（たもた）しめ、萬病（まんびやう）治（ぢ）せずといふことなし、又（また）蓍（めとぎ）を釆（とる）ときは、未然（みぜん）を察（さつ）し、既往（きわう）を
【挿絵】「草花（さうくわ）をたづねて伏姫（ふせひめ）神童（かんわらは）にあふ」「伏姫」
審（つまびらか）にす。百事（ひやくじ）中（あた）らずといふことなし。けふはわれ師（し）の命（めい）を稟（うけ）て、薬（くすり）を採（と）らん為（ため）に來（きた）れり。寔（まこと）にこの山（やま）は、人（ひと）の往還（わうくわん）禁断（きんだん）なれども、程（ほど）遠（とほ）からず舊（もと）のごとく、山〓（やまかせぎ）を許（ゆる）さるべし。わが師（し）これをしるゆゑに、薬（くすり）を採（とら）し給ふ」といふ。伏姫（ふせひめ）聞（きゝ）て嘆息（たんそく）し、「現（げに）二親（ふたおや）のおん慈悲（ぢひ）ばかり、月日（つきひ）と共（とも）に照（てら）さぬ隈（くま）なし。身（み）を穢（けが）されず潔（いさぎよ）く、かくてをるとも知召（しろしめさ）ねば、如此（しか）計（はから）はせ給ひけん。さればとて、わが身（み）ひとつの故（ゆゑ）をもて、蜑崎（あまさき）輝武（てるたけ）に溺死（できし）させ、樵夫（きこり）幸雄（さちを）に生活（なりはひ）の便著（たつき）を喪（うしなは）するのみならず、旅（たび）ゆくものゝ足（あし）さへに、駐（とゞむ）るは罪（つみ）ふかゝり。許（ゆる）させたまへ」といひかけて、うち酸鼻（なみだくみ）給ひけり。
　且（しばらく）して又（また）童子（どうじ）に對（むか）ひ、「そなたは名醫（めいゐ）に仕（つかふ）るといへば、人（ひと）の疾病（やまひ）を診（み）ることも、さぞおとなびてあらんずらん。今（いま）試（こゝろ）みに問（とふ）べき事あり。吾儕（わなみ）この春（はる）の比（ころ）より、絶（たえ）て月水（つきのさわり）を見ず、胸（むね）くるほしく煩（わづらは）しく、月々（つき／＼）に身（み）はおもくなりぬ。こは何（なに）といふ病症（びやうせう）ならん」と問（とは）せ給へばうち微笑（ほゝえみ）、「婦人（ふじん）経行（けいこう）閉塞（とゞこふり）て、後（のち）一両月（いちりやうげつ）、悪心（むねわるく）して酸（す）きものを好（この）む。俗（よ）にこれを悪阻（つはり）といふ。三四个（か）月（つき）にして、その腹（はら）既（すで）に大（おほ）きく、五（ご）个（か）月（つき）にしてその子（こ）稍（やゝ）動（うご）くことあり。婦人（ふじん）おの／＼これをしれり。これらは医（ゐ）に問（と）ふまでもなし。おん身（み）は既（すで）に懐妊（くわいにん）して、五六个（か）月（つき）に及（およ）び給へり。何（なに）の疑（うたが）ひあるべき」といふを伏姫（ふせひめ）聞（きゝ）あへず、「ませたることをいふものかな。吾儕（わなみ）に良人（つま）はなきぞかし。去歳（こぞ）のこの月（つき）この山（やま）に、入（い）りにし日（ひ）より人（ひと）を見ず。一念（いちねん）称名（せうめう）読経（どきやう）の外（ほか）は、他事（あだしこと）なきものを、何（なに）によりて有身（みごも）るべき。あな嗚呼（をか）しや」と堪（たへ）かねて、思はずほゝと笑（わら）ひ給へば、童子（どうじ）はうち見て冷笑（あざわら）ひ、「なでふおん身に夫（をとこ）なからん。既（すで）に親（おや）より許（ゆる）されたる、八房（やつふさ）はこれ何（なに）ものぞ」と詰（なじ）れば姫（ひめ）は貌（かたち）を改（あらた）め、「そなたは只（たゞ）その初（はじめ）を知（しり）て、その後（のち）の事しらざるよ。云云（かにかく）の故（ゆゑ）ありて、二親（ふたおや）も得（え）禁（とゞ）め給はず、よに浅（あさ）ましく家犬（かひいぬ）と、共（とも）に深山（みやま）に月日（つきひ）を送（おく）れど、おん經（きやう）の擁護（おふご）によりて、幸（さいはひ）に身を穢（けが）されず、渠（かれ）も亦（また）おん經（きやう）を、聴（き）くことをのみ歡（よろこ）べり。縦（たとひ）證据（あかし）はなしといふとも、わが身は清（きよ）し潔（いさぎよ）し。神（かみ）こそしらせ給はんに、なぞや非類（ひるい）の八房（やつふさ）ゆゑに、身おもくなりしなんどとは、聞（きく）もうとまし、穢（けがら）はし。よしなき童（わらべ）に物（もの）いひかけて、悔（くやし）かりき」と腹立（はらたて）て、うち涙（なみだ）ぐみ給ふになん。童子（どうじ）はます／＼うち笑（わら）ひ、「われはよく診（み）るところあり、又（また）精細（つまびらか）にしるよしあり。おん身こそその一を知（しり）て、いまだその二をしらざるなり。さらば惑（まど）ひを釋（とき）まゐらせん。夫（それ）物類相感（ぶつるいさうかん）の玄妙（たへ）なるは、只（たゞ）凡智（ぼんち）をもて測（はか）るべからず。譬（たとひ）ば火（ひ）をとるものは、石（いし）と金（かね）也。しかれども檜樹（ひのき）のごときは、友木（ともき）の相倚（あいよ）るをもて、亦（また）その中（うち）より火（ひ）を出（いだ）せり。又（また）鳩（はと）の糞（ふん）、年（とし）を經（へ）て、積（つむ）こと夥（あまた）なれば、火（ひ）もえ出（いづ）。これらは寔（まこと）に理外（りぐわい）の理（り）なり。物（もの）は陰陽（いんよう）相感（さうかん）せざれば、絶（たえ）て子（こ）を生（うむ）ことなし。但（たゞ）草木（さうもく）は非情（ひぜう）にして、松竹（まつたけ）に雌雄（めを）の名（な）あり。さはれ交媾（まじは）るものにあらず、これらも亦（また）よく子（こ）を結（むす）べり。加以（これのみならず）、鶴（つる）は千歳（せんざい）にして尾（まじは）らず、相見（あひみ）てよく孕（はら）むことあり。かゝる故（ゆゑ）に、秋士（しうし）は娶（めと）らずして、神遊（たましひかよ）ひ、春女（しゆんぢよ）は嫁（とつが）ずして懐孕（はらめ）り。聞（きか）ずや唐山（もろこし）楚王（そわう）の妃（きさき）は、常（つね）に鐡（くろかね）の柱（はしら）に倚（よ）ることを歡（よろこび）びて、遂（つひ）に鉄丸（てつのまろがせ）を産（うみ）しかば、干將（かんせう）莫邪（ばくや）劔（つるぎ）に作（つく）れり。我邦（わがくに）近江（あふみ）なる賤婦（しづのめ）は、人（ひと）に癪聚（しやくじゆ）を押（おさ）することを歡（よろこび）びて、竟（つひ）に腕（かひな）を産（うみ）しかば、手孕村（てはらみむら）の名（な）を遺（のこ）せり。皆（みな）是（これ）物類相感（ぶつるいさうかん）して致（いた）すところ、只（たゞ）目前（もくぜん）の理（り）をもて推（おす）べからず。おん身が懐胎（くわいたい）し給ふも、この類（たぐひ）なるものを、何（なに）疑（うたが）ひの侍（はべ）るべき。おん身（み）は真（まこと）に犯（おか）され給はず。八房（やつふさ）も亦（また）今（いま）は欲（よく）なし。しかれども、おん身（み）既（すで）に渠（かれ）に許（ゆる）して、この山中（やまなか）に伴（ともなは）れ、渠（かれ）も亦（また）おん身（み）を獲（え）て、こゝろにおのが妻（つま）とおもへり。渠（かれ）はおん身（み）を愛（めづ）る故（ゆゑ）に、その經（きやう）を聴（き）くことを歡（よろこ）び、おん身（み）は渠（かれ）が帰依（きえ）する所（ところ）、われに等（ひと）しきをもて憐（あはれ）み給ふ。この情（ぜう）既（すで）に相感（あいかん）ず、相倚（あいよる）ことなしといふとも、なぞ身（み）おもくならざるべき。われつら／＼相（さう）するに、胎内（たいない）なるは八子（やつご）ならん。しかはあれども、感（かん）ずるところ実（じつ）ならず、虚々（きよ／＼）相偶（あいあふ）て生（なる）ゆゑに、その子（こ）全（まつた）く體（かたち）作（つく）らず。かたち作（つく）らずしてこゝに生（うま）れ、生（うま）れて後（のち）に又（また）生（うま）れん。是（これ）宿因（しゆくいん）の致（いた）す所（ところ）、善果（ぜんくわ）の成（なる）る所（ところ）也。因（いん）とは何（なん）ぞや。譬（たとひ）ば八房（やつふさ）が前身（さきのよ）は、その性（さが）僻（ひがめ）る婦人（ふじん）也。渠（かれ）はおん父（ちゝ）義實（よしさね）朝臣（あそん）を、怨（うらむ）ることあるをもて、冤魂（ゑんこん）一隻（いつひき）の犬（いぬ）となりて、おん身親子（おやこ）を辱（はづか）しむ。是（これ）則（すなはち）宿因（しゆくいん）なり。果（くわ）とは何（なん）ぞや。八房（やつふさ）既（すで）におん身（み）を獲（え）て、遂（つひ）におん身を犯（おか）すことなく、法華經（ほけきやう）読誦（どくじゆ）の功徳（くどく）によりて、やうやくにその夙怨（うらみ）を散（はら）し、共（とも）に菩提心（ぼだいしん）を發（おこ）すが為（ため）に、今（いま）この八（やつ）の子（こ）を遺（のこ）せり。八（やつ）は則（すなはち）八房（やつふさ）の八（やつ）を象（かたと）り、又（また）法華經（ほけきやう）の巻（まき）の数（かず）なり。夫（それ）萬卒（ばんそつ）はいと得（え）やすく、一將（いつせう）は輒（たやす）く得（え）がたし。もし後々（のち／＼）に至（いた）らんに、その子（こ）おの／＼智勇（ちゆう）に秀（ひいで）、忠信（ちうしん）節操（せつそう）、里見（さとみ）を佐（たす）けて、威（ゐ）を八州（はつしう）にかゞやかさば、みな是（これ）おん身（み）が賜（たまもの）なり。誰（たれ）かその母（はゝ）を拙（つたな）しとせん。是（これ）則（すなはち）善果（ぜんくわ）也。抑（そも／＼）禍福（くわふく）は、糾（あざなへ）る纏（なは）の如（ごとし）し。何人（なにひと）か今（いま）の禍（わざはひ）を見て、後（のち）の福（さいは）ひなるよしをしるべき。世（よ）の嘲哢（あざけり）は好憎（こうぞう）より起（おこ）り、物（もの）の汚穢（けがれ）は、潔白（けつはく）より成（な）る。しからば誹謗（そしり）も厭（いと）ふに足（た）らず、恥辱（ちゞよく）も只（たゞ）よく忍（しの）ぶべし。隱（かく）れたるより、顕（あらは）れたるなし。蟄（こも）れるものはかならず出（いづ）。これも亦（また）自然（しぜん）のみ。犬（いぬ）は懐胎（くわいたい）六十日、人（ひと）は懐胎（くわいたい）十月（とつき）也。人畜（にんちく）その差（しな）ありといへども、合（あは）してこゝに推（おす）ときは、おん身（み）が懐胎（くわいたい）六（ろく）个（か）月（つき）、この月（つき）にしてその子（こ）産（うま）れん。その産（うま）るゝ時（とき）はからずして、親（おや）と夫（をとこ）にあひ給はん。是（これ）より已前（いぜん）は未來（みらい）未果（みくわ）也。あまりに言（こと）を詳（つばら）にせば、天機（てんき）を漏（もら）すのおそれあり。わが後（のち）に又（また）人（ひと）ありて、その子（こ）のうへをしることあるべし。今（いま）はしも是（これ）までなり。秋（あき）の日影（ひかげ）の短（みじか）きに、長（なが）ものがたり嗚呼（をこ）なりき。さそなわが師（し）のまち給はんに、はやまからん」といひかけて、牛（うし）の鼻（はな）つら牽（ひき）かへし、山川（やまかは）へさと逐（お）ひ入（い）れて、渉（わた）すと見れば玉（たま）かつら、影（かげ）は狭霧（さぎり）に立籠（たちこめ）られて、往方（ゆくへ）もしらずなりにけり。
里見八犬傳第二輯巻之一終