『南總里見八犬傳』第十一回

【外題】
里見八犬傳　第二輯　巻一

【見返】
文化丁丑孟春刊行
曲亭馬琴著　柳川重信畫
有圖八犬傳第弐輯
山青堂藏刻

【序】書き下し
八犬士傳第二輯自序［玄同］
稗官新奇之談。嘗作者ノ胸臆ニ含畜ス。初種々ノ因果ヲ攷索シテ。一モ獲ルコト無スハ。則茫乎トシテ心之適スル所ヲ知ラズ。譬ハ扁舟ヲ泛テ以蒼海ヲ濟ル如シ。既ニシテ意ヲ得ルトキ。則栩々然トシテ獨自ラ樂ム。人之未視ザル所ヲ見。人之未知ラザル所ヲ識ル。而シテ治亂得失。敢載セザルコト莫ク。世態情致。敢冩サザルコト莫シ。排纂稍久シテ。卒ニ册ヲ成ス。猶彼ノ舶人。漂泊數千里。一海嶋ニ至テ。不死之人ニ邂逅シ。仙ヲ學ヒ貨ヲ得テ。歸リ來テ之ヲ人間ニ告ルカゴトキ也。然トモ乗槎桃源ノ故事ノ如キ。衆人之ヲ信セズ。當時以浪説ト為。唯好事ノ者之ヲ喜フ。敢其虚實ヲ問ハズ。傳テ數百年ニ〓スハ。則文人詩客之ヲ風詠ス。後人亦復吟哦シテ而シテ疑ズ。嗚乎書ハ也者寔ニ信ス可ズ。而シテ信與不信ト之有リ。國史ノ筆ヲ絶シ自リ。小説野乗出ツ。啻五車而己ナラズ。屋下ニ屋ヲ加フ。今ニ當テ最モ盛也ト爲。而シテ其言詼諧。甘キコト飴蜜ノ如シ。是ヲ以讀者終日ニシテ而足ラズ。燭ヲ秉テ猶飽コト無シ。然トモ於其好ム者ニ益アルコト幾ント稀ナリ矣。又夫ノ煙草能人ヲ醉シムレトモ。竟ニ飲食藥餌ニ充ルコト無キ者與以異ナルコト無シ也。嗚呼書ハ也者寔ニ信ス可ズ。而シテ信ト不信與之有リ。信言美ナラズ。以後學ヲ警ム可シ。美言信ナラズ。以婦幼ヲ娯シム可シ。儻シ正史ニ由テ以稗史ヲ評スレハ。乃圓器方底而己。俗子ト雖固ニ其合難ヲ知ル。苟モ史與合ザル者。誰カ能ク之ヲ信セン。既ニ已ニ信セズ。猶且之ヲ讀ム。好ト雖亦何ソ咎ン。予カ毎歳著ス所ノ小説。皆此意ヲ以ス。頃コロ八犬士傳嗣次ス。刻成ルニ及テ。書賈復タ序辭ヲ於其編ニ乞フ。因テ此事ヲ述テ以責ヲ塞クト云フ。
文化十三年丙子仲秋閏月望。毫ヲ於著作堂ノ南〓木〓花蔭ニ抽
　　簑笠陳人觧識
　　［震坎解］［乾坤一草亭］

【序】原文
八犬士傳第二輯自序［玄同］
稗官新奇之談。嘗含畜作者胸臆。初攷索種々因果。一無獲焉。則茫乎不知心之所適。譬如泛扁舟以濟蒼海。既而得意。則栩々然獨自樂。視人之所未見。識人之所未知。而治亂得失。莫不敢載焉。世態情致。莫不敢冩焉。排纂稍久。卒成册。猶彼舶人。漂泊數千里。至一海嶋。邂逅不死之人。學仙得貨。歸來告之于人間也。然如乗槎桃源故事。衆人不信之。當時以為浪説。唯好事者喜之。不敢問其虚實。傳〓數百年。則文人詩客風詠之。後人亦復吟哦而不疑。嗚乎書也者寔不可信。而信與不信有之。自國史絶筆。小説野乗出焉。不啻五車而己。屋下加屋。當今最爲盛。而其言詼諧。甘如飴蜜。是以讀者終日而不足。秉燭猶無飽焉。然益於其好者幾稀矣。又與夫煙草能人醉。竟無充飲食藥餌者無以異也。嗚呼書也者寔不可信。而信與不信之有。信言不美。可以警後學。美言不信。可以娯婦幼。儻由正史以評稗史。乃圓器方底而己。雖俗子固知其難合。苟不與史合者。誰能信之。既已不信。猶且讀之。雖好亦何咎焉。予毎歳所著小説。皆以此意。頃八犬士傳嗣次。及刻成。書賈復乞序辭於其編。因述此事以塞責云。
文化十三年丙子仲秋閏月望。抽毫於著作堂南〓木〓花蔭
　　簑笠陳人觧識
　　［震坎解］［乾坤一草亭］

【目録】
南總里見八犬傳（なんさうさとみはつけんでん）第二輯（だいにしふ）總目録（さうもくろく）
　巻之壹　第十一回
仙翁（やまひと）夢（ゆめ）に冨山（とやま）に栞（しをり）す。貞行（さだゆき）暗（あん）に靈書（れいしよ）を獻（たてまつ）る。
　同巻　第十二回
冨山（とやま）の洞（ほら）に畜生（ちくせう）菩提心（ぼだいしん）を發（はつ）す。流水（ながれ）に沂（さかのぼり）て神童（しんどう）未來（みらい）果（くわ）を説（と）く。
　巻之貮　第十三回
尺素（ふみ）を遺（のこし）て因果（いんくわ）自（みづか）ら訟（うつた）ふ。雲霧（さきり）を拂（はらつ）て妖〓（あやしみ）肇（はじ）めて休（や）む。
　同巻　第十四回
轎（のりもの）を飛（とば）して使妾（つかひめ）渓澗（たにかは）を渉（わた）す。錫（しやく）を鳴（なら）してヽ大（ちゆだい）記總（ずゞたま）を索（たづ）ぬ。
　巻之参　第十五回
金蓮寺（きんれんじ）に番作（ばんさく）讐（あた）を撃（う）つ。拈華庵（ねんげあん）に手束（たつか）客（たびゝと）を留（とゞ）む。
　同巻　第十六回
白刃（はくじん）の下（もと）に鸞鳳（らんほう）良縁（りやうえん）を結（むす）ぶ。天女（てんによ）の廟（ほこら）に夫妻（ふさい）一子（いつし）を祈（いの）る。
　巻之肆　第十七回
妬忌（とき）を逞（たくましく）して蟇六（ひきろく）螟蛉（やしなひこ）を求（もと）む。孝心（こうしん）を固（かたう）して信乃（しの）曝布（たき）に禊（はらひ）す。
　同巻　第十八回
簸川原（ひのかはら）に紀二郎（きじらう）命（いのち）を隕（おと）す。荘官（むらをさ）舎（やしき）に與四郎（よしらう）疵（きず）を被（かうむ）る。
　巻之伍　第十九回
亀篠（かめさゝ）姦計（かんけい）糠助（ぬかすけ）を賺（すか）す。番作（ばんさく）遠謀（ゑんぼう）孤兒（みなしご）を托（たく）す。
　同巻　第二十回
一雙（いつそう）の玉兒（ぎよくじ）義（ぎ）を結（むす）ぶ。三尺（さんしやく）の童子（どうじ）志（こゝろさし）を述（の）ぶ。
統計（とうけい）二十回（くわい）其（その）第一回（だいいつくわい）より第（だい）十回（くわい）に迄（いたつ）て既（すで）に于肇輯（ぢやうしふ）第一巻（だいいちのまき）に録（ろく）しつ

【口絵】
醉ぬとはいはれぬ春の花さかり／さくらも肩にかゝりてそゆく
亀篠
丁丑百八拾八番
軍木（ぬるて）五倍二（ごばいじ）
犬塚番作
春風のやしなひたてしさくら花／またはるかせのなそちらすらむ
手束（たつか）

遠泉不救中途渇／獨木難〓大厦傾
奴隷（しもべ）額藏（がくざう）
犬塚信乃（しの）
いせのあまか／かつきあけつゝ／かたおもひ／あはむの玉の／輿になのりそ
一万度太麻

土田（どたの）土（ど）太郎
丑五千六百三番／（山崎）
網乾（あぼし）左文二郎（さもじらう）
三保ノ谷か／しころに／似たる破傘／風にとられしと／前へ引く也
巻舒在手雖無定／用舎由人却有功
交野（かたの）加太郎
板野井太郎
雨たれの／おとしつゝして／又さらに／もるこそよけれ／軒の月影
濱路

【再識】
　この編（へん）第（だい）二の巻（まき）に至（いた）りて、伏姫（ふせひめ）の事（こと）盡（つく）せり。かゝれは肇輯（ぢやうしふ）第（だい）十回（くわい）なる題目（だいもく）は、〔禁（きん）を犯（おか）して孝徳（たかのり）一（いつ）婦人（ふじん）をうしなふ。腹（はら）を裂（さき）て伏姫（ふせひめ）八犬子（はつけんし）を走（はしら）す。則（すなはち）これ也〕第（だい）十三回（くわい）たるべきもの也。しかるを前（きき）に出（いだ）せしは、發端（ほつたん）いまだ盡（つく）さずして、はやく刊行（かんこう）せしゆゑに、その大（おほ）かたをしらせんとて、物語（ものがたり）はいと後（のち）なるも、その繍像（さしゑ）さへ前（さき）にしつ。およそは七巻（なゝまき）十四回（くわい）を、前帙（せんちつ）とせまほしかりしに、書肆（ふみや）の好（この）み已（やむ）ことを得（え）ず、かくて毎編（まいへん）五巻（いつまき）を、年々（とし／＼）嗣出（つぎいだ）す事になん。
　右の簡端（かんたん）なる出像中（さしゑのうち）にも、第（だい）三輯（しふ）の巻々（まき／＼）にて、はじめて説出（ときいだ）すものあり。そは軍木（ぬるで）五倍二（ごばいじ）、網乾（あぼし）左文二郎（さもじらう）、土田（どたの）土太郎（どたらう）、交野（かたの）加太郎（かたらう）、板野（いたの）井太郎（ゐたらう）、則（すなはち）これ也。豫（かね）ては發端（ほつたん）のみにして、八士（はつし）のうへは定（さだ）かならぬに、書肆（ふみや）が責（せめ）を塞（ふたが）んとて、稿本（したがき）はまだ其処（そこ）へ至（いた）らず、すぢすらいまだ考起（かむがへおこ）さで、無心（むしん）にしてまづ画（ゑ）をあつらへ、後（のち）にその画（ゑ）にあはしつゝ、作（つく）りなしたるところもあれど、縡（こと）大（おほ）かたはたがへるものなし。こは予（よ）が心（こゝろ）ひとつもて、ともかくもすることながら、只（たゞ）彼（かの）傭書（ようしよ）剞〓（きけつ）の手（て）に誤（あやまた）るゝもの夛（おほ）かるを、よくも正（たゞ）すに遑（いとま）なし。これらも例（れい）の事なれは、看官（みるひと）察（さつ）し給へかし。 馬琴再識

【本文】
南總里見八犬傳（なんさうさとみはつけんでん）第二輯（だいにしふ）巻之一
　　東都　曲亭主人編次
　第十一回（だいじういつくわい）　 〔仙翁（やまひと）夢（ゆめ）に冨山（とやま）に栞（しをり）す貞行（さだゆき）暗（あん）に靈書（れいしよ）を献（たてまつ）る〕

　里見（さとみ）治部（ぢぶの）少輔（せうゆう）義實（よしさね）朝臣（あそん）は、山下（やました）、麻呂（まろ）、安西（あんざい）等（ら）の大敵（たいてき）を滅（ほろぼ）して、麻（あさ）のごとく紊（みだ）れたる、安房（あは）の四郡（しぐん）をうち治（おさ）め、威風（いふう）上總（かつさ）の盡処（はて）さへに、靡（なびか）ぬ武士（ぶし）もなかりしかば、鎌倉（かまくら）の両（りやう）管領（くわんれい）、山内（やまのうち）顕定（あきさだ）、扇谷（あふぎがやつ）定正（さだまさ）も、〔康正（こうせい）元年、成氏（なりうぢ）滸我（こが）へ退去（たいきよ）の後（のち）、顕定（あきさだ）定正（さだまさ）、両（りやう）管領（くわんれい）たり。〕侮（あなど）りかたく思ひけん、再（かさね）て京師（みやこ）へ執奏（しつしまう）して、義実（よしさね）の官職（つかさ）をすゝめ、治部（ちぶの）大輔（たいふ）になしてけり。かやうにめでたき事のみぞ、歳々（とし／＼）にうち続（つゞ）けども、義実（よしさね）はいぬる年（とし）、安西（あんざい）景連（かげつら）に攻撃（せめうた）れて、篭城（ろうぜう）困窮（こんきう）難義（なんぎ）の折（をり）、士卒（しそつ）の飢渇（きかつ）を救（すくは）んとて、思ひおもはず一言（ひとこと）の、失（あやまち）によりて最愛（さいあい）なる、おん息女（むすめ）伏姫（ふせひめ）を、八房（やつふさ）の犬（いぬ）に伴（ともなは）せ、渠（かれ）はや富山（とやま）へ入（い）りしより、絶（たえ）てその安否（あんひ）をしらず。世（よ）の聞（きこ）え人（ひと）の譏（そしり）、忘（わす）るゝ隙（ひま）もなきまでに、いと悔（くや）しくぞ思召（おぼしめ）す。然（さり）とて色（いろ）にも出（いだ）し給はず、「彼（かの）渓澗（たにがは）に路（みち）絶（たえ）て、わが方（かた）ざまのものにはさら也、親（おや）にも一切（つや／＼）あはせずとも、もし樵夫（きこり）〓人（かりひと）に、見らるゝことのありもせば、親胞（おや）兄弟（はらから）に遭（あは）んより、八（や）しほにまして耻（はづか）しき事なるべし」、と思ひ給へば、曩（さき）には國中（こくちう）に詢（ふれ）しらして、凡（およそ）良賤（りやうせん）士庶（ししよ）をいはず、山〓（やまかせぎ）するものなりとも、件（くだん）の山（やま）に登（のぼ）ることを許（ゆる）されず、「もしこの旨（むね）に背（そむ）くものは、必（かならず）首（かうべ）を刎（はね）ん」とぞ、掟（おきて）させ給ふにも、亦（また）生憎（あやにく）に、あさなゆふな、みこゝろに懸（かゝ）るものは、金碗（かなまり）大輔（だいすけ）孝徳（たかのり）なり。「渠（かれ）は安西（あんさい）景連（かげつら）に、兵粮（ひやうらう）を借（から）んとて、苟（かりそめ）に出（いで）てゆきしより、今（いま）にその存亡（いきしに）しれず。謀（はか）られて檎（とりこ）となりなば、果敢（はか）なく命（いのち）を隕（おと）しけん。さらずは陣没（うちじに）しつるなるべし。功（こう）ありながら賞（せう）を辞（ぢ）し、腹切（はらきつ）て亡（うせ）たりける、親（おや）孝吉（たかよし）を禁（とゝ）めあへず、末期（まつご）に誓（ちか）ひしことあれば、いかでその子（こ）を一城（いちぜう）の主（ぬし）にもせん、女壻（むこ）にもせん、と思ひしもよに化（あだ）なりき。まかせぬものは人（ひと）のうへ、盈（みつ）れば虧（かく）る月（つき）を見ても、去歳（こぞ）に今年（ことし）もかはらねど、かはり果（はて）しは渠（かれ）等（ら）のみ、いかになりけん、とばかりに、人（ひと）に問（とふ）べき事ならぬ、子（こ）に迷（まよ）ふ親（おや）の常闇（とこやみ）は、われから照（て）らすよしもなく、ひとり物（もの）をぞ思ひ給ふ。
　現（げに）百万騎（ひやくまんぎ）の敵（てき）を見ても、屑（ものゝかす）とせざりける、智（ち）仁（じん）勇（ゆう）の三徳（さんとく）を、兼（かね）も備（そな）へし大將（たいせう）すら、又（また）今（いま）さらに術（すべ）なくて、かくまで思ひ屈（く）し給へば、况（まいて）義実（よしさね）の夫人（おくかた）五十子（いさらこ）は、その月（つき）その日（ひ）伏姫（ふせひめ）に、別（わか）れしときの面影（おもかげ）のみ、只（たゞ）目（め）にそひて泣（なき）くらし、泣（なき）明（あか）し給ひつゝ、「渠（かれ）恙（つゝが）なくあらせ給へ、帰（かへ）り來（く）る日（ひ）にあはせ給へ」と神（かみ）に佛（ほとけ）にいく遍（たび）か、うち合（あは）する掌（たなそこ）も、指（ゆび）も細（ほそ）りて朝夕（あさゆふ）の、箸（はし）とるまでも懶（ものう）げに、御膳（ぎよぜん）もすゝませ給はねば、臂（ひぢ）ちかに使（つかは）るゝ、専（おさめ）女房（にようばう）もろ共（とも）に、おん理（ことわり）とまうすのみ、そを慰（なぐさめ）んよしもなし。「おの／＼心（こゝろ）を鬼（おに）にして、冨山（とやま）の奥（おく）にわけ登（のぼ）らば、姫（ひめ）うへのおん所在（ありか）を、遂（つひ）にしるよしなからずやは」としのび／＼に相譚（かたら）ひつ、「行者（ぎやうしや）の石窟（いはや）へ代参（だいさん）」といひこしらへ、さて彼山（かのやま）に赴（おもむ）きて、おぼつかなくも伏姫（ふせひめ）を、索（たづね）まゐらすることしば／＼也。そが中（なか）に、志（こゝろざし）はありながら、山道（やまぢ）の凄（すさま）じさに得（え）も登（のぼ）らで、かの麓（ふもと）より還（かへ）るもあり。年來（としころ）武家（ぶけ）に給事（みやつかへ）て、心（こゝろ）ざま雄々（をゝ）しきものは、郷導者（みちびきひと）に先（さき）をうたして、辛（からく）してわけ入る物（もの）から、蜑崎（あまさき）十郎輝武（てるたけ）が、推流（おしなが）されたりといふ山川（やまかは）のあなたへは、郷導者（みちびきひと）もおそれて渉（わた）さず。固（もと）より川（かは）の向（むか）ひには、狹霰（さぎり）時（とき）なく立（たち）こめて、水音（みづおと）おどろ／＼しく、其処（そこ）とも見えず。こなたなる、岸（きし）の茨（いばら）に花（はな）は開（さけ）ども、針（はり）の席（むしろ）に坐（を）るこゝちして、毛骨（みのけ）いよたつのみなれば、軈（やが）て是首（ここ）より引（ひき）かへして、これらも本意（ほゐ）を遂（とぐ）る事なく、只（たゞ）如此（しか）々（／＼）々と告（つげ）申せば、五十子（いさらこ）は又（また）さらに、聞（き）けばきくとてなつかしき、姫（ひめ）の患苦（くわんく）はとやあらん、かくやあらんと村肝（むらきも）の、こゝろひとつにおし量（はか）る、歎（なげ）きの霧（きり）の籬（まがき）には、忍（しのば）れぬ身（み）ぞ形（あぢき）なき。「この世（よ）からなる人畜（にんちく）の、生（せう）を隔（へだて）ていつまでも、あふせのなくは誰（たれ）をかも、ともし火（ひ）による夏虫（なつむし）の、焦（こが）れて物（もの）を思はんより、われはや死（しな）ん」と口説（くどき）あへず、咳（しはぶ）きしげく泣（なき）給ふ。かゝる故（ゆゑ）にぞ後（のち）竟（つひ）に、ながき病著（いたつき）に臥（ふし）給へり。
　醫官（くすし）は斛火（こくくわ）壺氷（こひやう）の術（じゆつ）に、死（し）をかへさんと欲（ほりす）れども、その功（こう）杏林（けうりん）に満（みつ）るによしなく、驗者（げんざ）は両部（りやうぶ）習合（しゆがふ）の符（ふ）に、邪（じや）を禳（はらは）んと欲（ほりす）れども、その法（ほう）枯木（こぼく）に花（はな）さくの妙（めう）なし。月（つき）にまし日（ひ）にそひて、いとも危（あやう）く見えさせ給へば、義実（よしさね）はその夜（よ）さり、枕上（まくらかみ）に立（たち）よりて、みづから病苦（びやうく）を訪（とひ）給ふ。傅（かしつ）きの老女（おふな）等（ら）が、「殿（との）のわたらせ給ひき」とまうすによりて五十子（いさらこ）は、女（め）の童（わらは）等（ら）に扶（たすけ）られて、やうやくに身（み）を起（おこ）し、言葉（ことば）はなくて義実（よしさね）の、おん顔（かほ）、つく／＼と向上（みあげ）給ふ。瞼（まぶち）おちいり、頬骨（ほふほね）の高（たか）きあたりへはふりかゝる、涙（なみだ）の露（つゆ）の玉（たま）の緒（を）も、頼（たのみ）すくなき形容（ありさま）に、義実（よしさね）もつく／＼と、見つゝ頻（しきり）に嘆息（たんそく）し、「けふは心地（こゝち）のいかにぞや。今（いま）四五日經（へ）たらんには、やうやくおこたり給はめ、と医官（くすし）等（ら）はまうすなる。何事（なにこと）も心（こゝろ）つよく、氣長（けなが）く保養（ほよう）し給へ」と慰（なぐさ）め給へば、手（て）を膝（ひざ）に、措（おき）かえて頭（かうべ）を掉（ふり）、「医官（くすし）は何（なに）とまうすとも、かくまでに痩〓（やせさらば）ひて、返（かへ）らぬ旅（たび）に逝水（ゆくみづ）の、ながらふべくは侍（はべ）らぬかし。病（やみ）わづらふは誰（たれ）ゆゑならん。そはまうさずも猜（すい）し給はめ。よしや蓬莱（ほうらい）不死（ふし）の術（じゆつ）、不老（ふろう）の薬（くすり）も何（なに）にせん。とてもかくても現身（うつそみ）の、生（いき）のうちなる思ひでに、あふことかたき伏姫（ふせひめ）に、今（いま）一トたびのあふよしあらば、わらはがための仙丹（せんたん）竒方（きはう）、これにましたる薬（くすり）は侍（はべ）らず。如此（しか）まうさば淺（あさ）はかなる、婦女（をんな）の愚癡（ぐち）ぞ、僻事（ひがこと）ぞ、と諭（さと）し給はん。しかはあれど、國（くに）の為（ため）、親（おや）のために、身（み）を贄（にゑ）にして家犬（かひいぬ）に、伴（ともなは）れつゝ足曳（あしひき）の、山路（やまぢ）を指（さし）て入（いり）にし姫（ひめ）が、儔稀（たぐひまれ）なる心操（こゝろばえ）を、類罕（たぐひまれ）なる因果（いんぐわ）ぞ、とおもひ捐（すて）させ給ひなば、民（たみ）には仁義（じんぎ）の君（きみ）なりとも、子（こ）には不慈（ふぢ）なる親（おや）とまうさん。いと憚（はゞかり）あることながら、國（くに）に信（まこと）を喪（うしな）はじとて、その子（こ）を棄（すて）させ給ふとも、冨山（とやま）も君（きみ）が知（しろ）しめす、四（よつ）の郡（こふり）の内（うち）ならずや。さらば年々（とし／＼）月毎（つきごと）に、安否（あんひ）を問（とは）せ、みづからも、いゆきて見もし見られもせば、迭（かたみ）に憂苦（うき）を慰（なぐさむ）る、よすがともなり侍（はべ）らんに、樵夫（きこり）炭焼（すみやき）牧童（うしかひ）等（ら）まで、件（くだん）の山（やま）に入（い）ることを、禁（とゞ）め給ふはいかにぞや。よしや斎忌（ゆゆ）しき魔所（ましよ）なりとも、誠（まこと）を推（お）せば、親（おや）なり子（こ）なり。國（くに）の守（かみ）たる威徳（いきほひ）もて、今（いま）なほ姫（ひめ）は恙（つゝが）なく、彼（かの）山（やま）おくにありやなしや、しらまく思召（おぼしめす）ならば、難（かた）くもあらぬ所行（わざ）なるべし、思ひたゝせ給はずや。是（これ）のみ今般（いまは）の願（ねが）ひに侍（はべ）り。心（こゝろ）つよし」と恨（うら）みつ、勸觧（わび）つ、せはしき息（いき）を吻（つき）あへず、かき口説（くどか）れて義実（よしさね）は、黙然（もくねん）たる頭（かうべ）を擡（もたげ）、「いはるゝ所（ところ）道理（どうり）なり。縁故（ことのもと）を推（おす）ときは、わが一言（ひとこと）の失（あやまち）より、子（こ）を棄（すて）、恥（はぢ）を遺（のこ）す事、おん身（み）にましていかばかり、朽（くち）をしく思はざらん。人（ひと）木石（ぼくせき）にあらざれば、恩愛（おんあい）の絆（ほだし）、断（たつ）ことかたく、執着（しうぢやく）の羈（きづな）、釋易（ときやす）からず。意（こゝろ）の駒（こま）の狂（くる）ふまに／＼、こゝに煩悩（ぼんなう）の犬（いぬ）を逐（お）はゞ、公道（おほやけのみち）たえ果（はて）て、侮（あなど）り侵（おか）すものあらば、本州（このくに）再（ふたゝ）び乱（みだ）るべし、と懼（おそれ）思ひて情（ぜう）を剖（さき）、欲（よく）を禁（とゞ）めて見かへらず。山児（やまがつ）等（ら）まで彼（かの）山（やま）に、登（のぼ）ることを聴（ゆるさ）ざりしは、姫（ひめ）が為（ため）に恥（はぢ）を掩（おほ）ひ、愛（あい）に溺（おぼ）れて法（はう）を枉（まげ）、則（のり）を踰（こえ）ざるわがこゝろを、民（たみ）にしらせん
【挿絵】「馬（うま）を飛（とば）して貞行（さだゆき）瀧田（たきた）に赴（おもむ）く」「この画（ゑ）の觧（わけ）第（だい）十六張（ちやう）の背（うら）に見（み）えたり」「堀うち貞ゆき」
為（ため）なれども、おん身（み）が歎（なげ）き不便（ふびん）なり。退（しりぞ）きて思慮（しりよ）をめぐらし、姫（ひめ）が安否（あんひ）をしらすべし、心（こゝろ）やすく思ひ給へ」と諾（うけ）ひ給へば、五十子（いさらこ）は、「さては御（み）こゝろ觧（とけ）給ふ歟（か）。病煩（やみわづら）はずはいかにして、よに有（あり）がたき仰（おふせ）をきかん。まつ程（ほど）は憂（う）きものなるに、そはいつ頃（ころ）に侍（はべ）るべき」と問（とは）れて霎時（しばし）沈吟（うちあん）じ、「輒（たやす）くもあらぬ所行（わざ）ながら、おん身（み）が為（ため）にいそがさば、遐（とほ）からずして吉左右（きつさう）あらん。心（こゝろ）あてに身（み）を愛（あい）し、俟（まち）給ひね」と叮嚀（ねんごろ）に、応（いらへ）て軈（やが）て義実（よしさね）は、外面（とのかた）へ出（いで）給へば、女（め）の童（わらは）等（ら）がこゝろ得（え）て、後（あと）に跟（つ）き、又（また）先（さき）に立（たち）て、迥（はるか）に送（おく）り奉（たてまつ）りぬ。
　このとき義実（よしさね）の嫡男（ちやくなん）、安房（あはの）二郎（じらう）義成（よしなり）は、去歳（こぞ）より真野（まの）に在城（ざいぜう）して、安西（あんざい）景連（かげつら）が殘黨（ざんたふ）を討成（うちたいら）げ、彼処（かしこ）を治（おさ）め給ふものから、「母（はゝ）うへのおん病著（いたつき）、いと危（あやう）し」と聞（きこ）えし日（ひ）より、老臣（ろうしん）杉倉（すきくら）木曽介（きそのすけ）氏元（うぢもと）に城（しろ）を守（まも）らし、瀧田（たきた）に來（き）まして母（はゝ）うへを、真成（まめやか）に看（み）とり給ふ。孝心（こうしん）等閑（なほざり）ならざれば、義実（よしざね）は更闌（こうたけ）て、竊（ひそか）に義成（よしなり）を招（まねか）せて、件（くだん）の縡（こと）の趣（おもむき）を、おちもなく告（つげ）しらし、「われ苟（かりそめ）に五十子（いさらこ）が、心（こゝろ）をやすくさせん為（ため）に、忽率（あからさま）に諾（うけ）ひしが、輝武（てるたけ）を本（ほん）にして、おそれぬ人（ひと）もなき山（やま）へ、誰（たれ）をか遣（や）りて姫（ひめ）を訪（とは）せん。よしや不敵（ふてき）のものありて、彼処（かしこ）へ使（つかひ）せんといふとも、事（こと）得（え）遂（とげ）ずはわが威（ゐ）を貶（おと）して、その身（み）も其処（そこ）に亡（ほろ）びなん。とてもかくても難義（なんぎ）也。和殿（わどの）は何（なに）と思ひ給ふ」と問（とは）せ給へば小膝（こひざ）をすすめ、「某（それがし）もこの事は、侍女們（をんなばら）がまうすにて、はや傳聞（つたへきゝ）候ひし。絶（たえ）てひさしき姉（あね）うへの、安否（あんひ）をしらばこよなき幸（さいは）ひ、最（いと）歡（よろこば）しく候へども、賢慮（けんりよ）寔（まこと）にその所以（ゆゑ）あり。所詮（しよせん）此彼（これかれ）と人（ひと）を擇（えらみ）て、家臣（かしん）に仰付（おふせつけ）らるゝまでも候はず。某（それがし）には二人（ふたり）なき、姉君（あねきみ）の義（ぎ）にをはしませば、義成（よしなり）これを承（うけ給は）りて、富山（とやま）の奥（おく）へわけ登（のぼ）らんに、索（たづ）ねあはで、やは已（やむ）べき。縦（たとひ）彼（かの）犬（いぬ）に霊（れう）ありて、雲（くも）を起（おこ）し、風（かぜ）を喚（よ）び、人（ひと）の心（こゝろ）を惑（まどは）すとも、妖（よう）は徳（とく）に勝（かた）ずといへり。母（はゝ）の慈善（ぢぜん）を盾（たて）としつ、父（ちゝ）の武徳（ぶとく）を鎧（よろひ）として、家傳（かでん）の弓箭（ゆみや）を手挟（たばさみ）ゆかんに、絶（たえ）て障礙（せうげ）はあるべからず。命（めいぜ）させ給へ」と請（こ）ふ。言葉（ことば）せわしく拳（こぶし）を捺（さす）りて、はや打立（うつたつ）べき気色（けしき）なるを、義実（よしさね）は手（て）を抗（あげ）て、推禁（おしとゞ）めつゝ頭（かうべ）をうち掉（ふり）、「和殿（わどの）がごときは血氣（けつき）の勇（ゆう）のみ。智（ち）ある人（ひと）は事（こと）に臨（のぞん）で、おそれて謀（はかりこと）を好（この）むといはずや。父母（ふぼ）在（ゐま）すときは、遠（とほ）く遊（あそ）ばず。况（まいて）危（あやう）きに近（ちかづ）くをや。わが子（こ）とて夛（おほ）くもあらぬ、和殿（わどの）は家（いへ）の柱石（いしすえ）なるに、漫（そゞろ）に早（はや）りて過失（あやまち）あらば、甚（はなはだ）しき不孝（ふこう）なるべし。さればとて吾（われ）も亦（また）、祟（たゝり）をおそれてゆかざるにはあらず。生涯（せうがい）あはじ、見（み）られじとて、別（わか）れし姫（ひめ）は玉匣（たまくしげ）、まだふたとせのけふに得（え）堪（たへ）ず、こなたより訪（とは）せんこと、影護（うしろめた）き所行（わざ）なれば、胸（むね）くるほしく思ふかし。さりとて今宵（こよひ）に限（かき）ることかは。再（かさね）ておもはゞすべもありなん。この事侍女（をんな）們（ばら）にもこゝろ得（え）さして、外（よそ）へな洩（もら）させ給ひそ」と諭（さと）して許（ゆる）し給はねば、義成（よしなり）は又（また）さらに、まうすべき言葉（ことば）もなく、畏（かしこま）りて退出（まかで）給ふ。
　義実（よしさね）はそがまゝに、臥房（あしど）に入（い）らせたまへども、寝（ねら）れぬまゝに、とやせまし、かくやせまし、と思ひかねて、はや暁（あけ）かたになりし此（ころ）、ゆくともしらず身（み）は只（たゞ）ひとり、冨山（とやま）の奥（おく）の渓澗（たにかは）の、こなたの岸（きし）に立在（たゝずみ）給ふ。當下（そのとき）齢（よはひ）は八十（やそぢ）あまり、百（もゝ）とせちかき一個（ひとり）の老翁（おきな）、おん背後（あとべ）より参（まゐ）りつゝ、義実（よしさね）に申すやう、「この山（やま）ふかく入（い）らせ給はゞ、おん郷導（みちしるべ）仕らん。さはれこの川（かは）はわたしがたし。右手（めて）のかたに樵夫（きこり）がかよふ、一條（ひとすぢ）の細道（ほそみち）あり。去歳（こぞ）よりしてこの山（やま）の〓（かせぎ）を禁断（きんだん）せられしかば、荊棘（ちかや）いやがうへに繁茂（おひしげ）りて、何処（いづこ）を路徑（みち）ともわかたねば、僕（やつがり）既（すで）に枝（えだ）を折（をり）かけ、或（あるひ）は草（くさ）を〓（わがね）などして、栞（しをり）して候へば、其処（そこ）よりおん供（とも）仕らずとも、迷（まよは）せ給ふべうもあらず。究（きはめ）て本意（ほゐ）を遂（とげ）給はん。彼方（かなた）より進（すゝま）せ給へ」と指（ゆびさ）し誨（をしえ）まゐらする。義実（よしさね）不思議（ふしぎ）の事におもひて、その名（な）を問（とは）んとし給ふに、忽地（たちまち）に覚（さめ）てけり。是（これ）華胥國（くわしよこく）の一夢（いちむ）也。おもひ寐（ね）の夢（ゆめ）憑（たの）むに足（た）らず、とふかくは意（こゝろ）にとめ給はず。この朝（あした）も此彼（これかれ）と、民（たみ）の訴訟（うつたへ）を聴（きゝ）定（さだ）め、やうやく裡面（うち）に入（い）り給へば、土圭（ときのきざみ）も未（ひつじ）に近（ちか）かり。
　浩処（かゝるところ）に一個（ひとり）の近臣（きんしん）、廊（ほそどの）のかたよりまゐりて、恭（うや／＼）しく額（ぬか）を著（つき）、「堀内（ほりうち）蔵人（くらんど）、召（めし）に應（おふ）じて、東條（とうでふ）より参上（さんぜう）せり」と申上（あぐ）れば、義実（よしざね）は眉（まゆ）うちよせて、頭（かうべ）を傾（かたむ）け、「われ貞行（さだゆき）をよびたることなし。五十子（いさらこ）が病著（いたつき）を、傳聞（つたへきゝ）てみづから來（き）にけん。そはとまれかくもあれ、われも問（とは）んと思ふことあり。よき折（をり）なるに、こなたへ召（め）せ、とく／＼」といそがして、且（しばら）く左右（さゆう）を遠（とほ）ざけつ、欣然（きんぜん）として俟（まち）給ふ。されば蔵人（くらんど）貞行（さだゆき）は、ひさしく東條（とうでふ）に在城（ざいぜう）して、民（たみ）を撫育（ぶいく）の心（こゝろ）篤（あつ）く、一郡（いちぐん）既（すで）に治（おさま）りにたれど、日（ひ）に三省（さんせう）の教（をしへ）を守（まも）りて、且（しばら）くも安坐（あんざ）せず。よろづ務（つとめ）に暇（いとま）なければ、去歳（こぞ）より滝田（たきた）へ参（まゐ）らざりしに、ゆくりなくも今（いま）こゝに、見参（げんざん）に入（い）りしかば、義實（よしさね）はほとり近（ちか）く、招（まね）きよして坐（ざ）を賜（たま）ひ、「蔵人（くらんど）恙（つゝが）なかりし歟（か）。汝（なんぢ）東條（とうでふ）に令（かみ）たる日（ひ）より、われ亦（また）三虎（さんこ）の誣言（しひごと）を聞（き）かず。その忠心（まこゝろ）の致（いた）す所（ところ）、歡（よろこび）びこれにますことなし。此度（こだみ）の参府（さんふ）は五十子（いさらこ）が、疾病（やまひ）危（あやう）しと傳聞（つたへきゝ）て、安否（あんひ）を問（とは）ん為（ため）なる歟（か）」と問（とは）せ給へば、貞行（さだゆき）は、やうやくに頭（かうべ）を擡（もたげ）、「御諚（ごでふ）では候へども、曩（さき）に君命（くんめい）を受（うけ）し日（ひ）より、彼（かの）一城（いちぜう）を戌（まも）ること、某（それがし）が職分（しよくぶん）なるに、よしや意中（こゝろ）に見参（げんさん）を、庶幾（こひねがひ）候とも、免許（みゆるし）を蒙（かふむ）らで、参（まゐ）るべうも候はず、火急（くわきう）の召（めし）に物（もの）とりあへず、只今（たゞいま）参着（さんちやく）仕りぬ。さるを召（めさ）ず、と宣（のたま）ふは、おん戯（たはむ）れにやあらんずらん」といはせもあへず、「やをれ蔵人（くらんど）、われに心（こゝろ）の憂（うれ）ひ夛（おほ）かり。何（なに）たのしくて戯（たはふ）れに、汝（なんぢ）をはる／＼と召（めし）よすべき。且（まづ）何（なに）ものかわが命（めい）を、汝（なんぢ）に傳（つた）へて誘引（いざなふ）たる。證人（せうにん）ありや、覚（おぼ）つかなし」と敦圉（いきまき）給へば、貞行（さだゆき）も意得（こゝろえ）がたくおもへども、騒（さわ）ぎたる氣色（けしき）なく、「御諚（ごでふ）をかへすは恐（かしこ）き所行（わざ）也。さりながら一條（ひとくだり）、縡（こと）の趣（おもむき）を申上ん。きのふ老（おい）たる雜色（ざふしき）がおん使（つかひ）なるよしを告（のり）て、東條（とうでふ）へ來（き）にければ、出（いで）て見るに、認（みし）らぬもの也。訝（いぶか）りながら謹（つゝしみ）て、君命（くんめい）を承（うけ給は）るに、彼（かの）おん使（つかひ）、某（それがし）に告（つげ）ていふやう、此度（こだみ）夫人（おくかた）のおん願（ねが）ひにより、屋方（やかた）みづから冨山（とやま）に赴（おもむ）き、伏姫（ふせひめ）君（ぎみ）を訪（とひ）給はんとて、をさ／＼その用意（ようゐ）あり。さはれ晴（はれ）なることにはあらず、しのび／＼の狩倉（かりくら）にて、音（おと）に聞（きこ）えし高峯（たかね）なるに、非常（ひじやう）の備（そなへ）なくンはあらず。さればとて従者（ともびと）を、夥（あまた）將（い）てゆかんは不便（ふべん）也。よりて此度（こだみ）のおん供（とも）には、和殿（わどの）をこそ、と思召（おぼしめし）て、俄頃（にはか）に召（め）させ給ふになん。某（それがし）はこの年來（としころ）、洲崎（すさき）の〓（いはや）のほとりに処（を）る、名（な）もなき下司（げす）で候へども、件（くだん）の山（やま）の案内（あんない）を、よく知（しつ）たりと聞召（きこしめさ）れ。郷導（みちしるべ）にとて召（めし）よせられ、このおん使（つかひ）さへうけ給はりて、老足（ろうそく）ながら走（はし）り來（き）つ。則（すなはち）殿（との）の御教書（みぎやうしよ）とて、襟（えり）に掛（かけ）たるを恭（うや／＼）しく、觧（とき）おろして逓与（わた）せしかば、某（それがし）拝見（はいけん）仕るに、翁（おきな）が口状（こうでふ）も符合（ふがう）すなれば、露（つゆ）ばかりも疑（うたが）ふことなく、件（くだん）の翁（おきな）をかへすとやがて、馬（うま）に鞍（くら）おきうち乗（のり）て、従者（ともびと）のつゞくを俟（また）ず、夜（よ）をこめ、途（みち）をいそがして、御舘（みたち）に参（まゐ）りてうけ給はれば、縡（こと）みな案（あん）に相違（さうゐ）せり。原來（さては）彼（かの）翁（おきな）こそ、癖者（くせもの）に極（きはま）れり、と思へどもまざ／＼しき、御教書（みぎやうしよ）はこゝにあり。これ臠（みそなは）せ」と懐中（くわいちう）より、とう出（で）て返（かへ）し奉（たてまつ）れば、義実（よしざね）さや／＼とうち披（ひら）き、これはいかに、と貞行（さだゆき）が、方（かた）に引向（ひきむけ）て見せ給へば、貞行（さだゆき）再（ふたゝび）びうち驚（おどろ）き、「現（げに）某（それがし）がきのふ見し、文字（もんじ）はこゝにひとつもなく、如是（によぜ）畜生（ちくせう）發（ほつ）菩提心（ぼだいしん）と、二行（にぎやう）八字（はちじ）に変（へん）ぜしは、竒（き）也、竒（き）なり」とばかりに、呆（あき）るゝこと半〓（はんとき）あまり、又（また）いふよしもなかりけり。
　義実（よしざね）はこの一句（いつく）に、忽地（たちまち）暁（さと）りて巻（まき）おさめ、「蔵人（くらんど）汝（なんぢ）がまうす所（ところ）、偽（いつはり）なくは不思議（ふしぎ）の事也。抑（そも／＼）きのふ使者（ししや）と称（せう）して、この書（しよ）を逓与（わた）せし翁（おきな）が年齢（としばえ）、その面影（おもかげ）はいかなりし、詳（つばら）に告（つげ）よ」と宣（のたま）へば、貞行（さだゆき）羞（はぢ）たる氣色（けしき）にて、「件（くだん）の翁（おきな）は八十（やそぢ）あまり、百（もゝ）とせにも及（およ）ぶべし。眉（まゆ）は長（なが）うして、綿花（わたのはな）を重（のべ）たるごとく、歯（は）は皓（しろう）して、瓠核（ひさごのたね）を連（つらね）たるに異（こと）ならず。躬（み）は痩（やせ）たれども健（すこやか）也、老（おひ）たりと見れば、いと弱（わか）かり。眼光（まなこのひかり）人（ひと）を射（い）て、威（ゐ）あれども猛（たけ）からず。よにいふ道顔（どうがん）仙骨（せんこつ）とは、渠（かれ）なるべし」とまうすにぞ、義実（よしさね）は思はずも、掌（たなそこ）を丁（ちやう）と拍（うち）、「こゝにも似（に）たる竒談（きだん）あり。そは疑（うたが）ふべうもあらず。洲崎（すさき）の〓（いはや）に迹垂（あとたれ）給ふ、役行者（えんのぎやうじや）の示現（じげん）也。且（まづ）はじめより告（つげ）ん」とて、夫人（おくかた）に諾（うけ）ひ給ひし、伏姫（ふせひめ）の安否（あんひ）を訊（と）ふべき事、又（また）義成（よしなり）の孝心（こうしん）勇氣（ゆうき）、思ひつかれて見し夢（ゆめ）に、富山（とやま）の奥（おく）のこなたなる、岸（きし）に遊（あそ）びて思はずに、翁（おきな）に遭（あひ）し縡（こと）の趣（おもむき）、首尾（はじめをはり）を説（とき）しらし、「夢（ゆめ）は五臓（ござう）の疲労（つかれ）に成（な）る。頼（たの）むに足（たら）らずと思ひしが、只今（たゞいま）汝（なんぢ）がまうしつる、翁（おきな）の面影（おもかげ）わが夢（ゆめ）に、見えつるものと彷彿（さもに）たり。加旃（しかのみならず）如是（によぜ）畜生（ちくせう）云云（しか／＼）の八字（はちじ）をもて、過去（くわこ）未來（みらい）を示（しめ）せしは、伏姫（ふせひめ）穉（をさな）かりしとき、夛病（たびやう）にして嗄音（なくこゑ）たえず。しかるに洲崎（すさき）の〓（いはや）なる、役行者（えんのぎやうじや）の利益（りやく）によりて、後（のち）健（すこやか）に生育（おひたち）にき。この折（をり）に感得（かんとく）せし、水晶（すいせう）の念珠（ねんじゆ）には、仁（じん）義（ぎ）礼（れい）智（ち）忠（ちう）信（しん）孝（こう）悌（てい）、この八（やつ）の文字（もんじ）あり。この後（のち）篭城（ろうぜう）難義（なんぎ）の折（をり）、わが一言（ひとこと）の失（あやまち）にて、姫（ひめ）を八房（やつふさ）に許（ゆる）せし日（ひ）、件（くだん）の八字（はちじ）は消滅（きえうせ）て、いつの程（ほど）にか如是（によぜ）畜生（ちくせう）發（ほつ）菩提心（ぼだいしん）、と読（よま）れたり。因（より）て思ふにわが女（むすめ）は、嘉吉（かきつ）二年（にねん）夏（なつ）の季（すゑ）、伏日（ふくじつ）の比（ころ）生（うま）れしかば、名（な）を伏姫（ふせひめ）と喚做（よびな）せしが、後（のち）竟（つひ）に人（ひと）にして犬（いぬ）に従（したが）ふ、名詮自性（めうせんじせう）。それ將（はた）脱（のが）れぬ因果（いんぐわ）ならんに、渠（かれ）身（み）を棄（すて）たる縁故（ことのもと）は、親（おや）の為（ため）、國（くに）の為（ため）、仁義（じんぎ）八行（はつこう）を世（よ）の人（ひと）に、喪（うしなは）せじとの為（ため）なれども、苦節（くせつ）義信（ぎしん）の善果（ぜんくわ）によりて、如是（によぜ）畜生（ちくせう）に誘引（いざなは）れ、遂（つひ）に成等（じやうとう）正覚（せうがく）に、入（い）れるものにぞあらんずらん、とわれもはじめて暁（さと）りにければ、敢（あへて）復（また）姫（ひめ）を禁（とゞ）めず、渠（かれ）が望（のぞみ）に任（まか）せしより、はや二年（ふたとせ）になりぬれども、安否（あんひ）を訪（とは）ず、訊（とは）せもせず。樵夫（きこり）〓人（かりびと）等（ら）まで彼（かの）山（やま）に、入（い）ることを禁（とゞ）めしに、今（いま）五十子（いさらこ）が疾病（やまひ）危（あやう）く、そが情愿（ねぎごと）の黙止（もだし）がたさに、姫（ひめ）の安否（あんひ）をしるよしもがな、と思へどもなほ思ひ難（かね）つる、予（よ）が夢（ゆめ）に見し翁（おきな）の面影（おもかげ）、この書（しよ）を汝（なんぢ）にとらせしといふ、そのものと一点（つゆ）たがふことなし。袷（かれ）といひ恰（これ）といひ、神変（しんへん）不測（ふしぎ）の應驗（おふげん）にて、義実（よしさね）が疑惑（ぎわく）を觧（とか）し、冨山（とやま）の奥（おく）へ導（みちび）き給ふ、行者（ぎやうじや）の示現（じげん）疑（うたが）ふべからず。かゝれば是（これ）法度（はつと）を復（かへ）し、我意（がゐ）を枉（まげ）て伏姫（ふせひめ）に、再會（さいくわい）の時（とき）到（いた）れり。則（すなはち）權者（ごんじや）の示現（じげん）に任（まか）し、汝（なんぢ）を將（い）てわれゆかん。この事は沙汰（さた）すべからず。人（ひと）は唯（たゞ）竒（き）を好（この）むもの也。示現（じげん）靈應（れいおふ）愆（あやま）たで、われもし姫（ひめ）にあふことあらば、民（たみ）喋々（てふ／＼）と竒（き）を談（だん）じて、これより鬼神（きしん）の徳（とく）を淫（みだ）さん。又（また）彼（かの）山（やま）に遊（あそ）ぶといふとも、終（つひ）に伏姫（ふせひめ）にあふことなくは、夢（ゆめ）を信（しん）じて影（かげ）を逐（お）ひ、假（にせもの）を認（み）て風（かぜ）を捕（と）る、義実（よしさね）が愚（ぐ）を民（たみ）に知（し）らして、世（よ）の胡慮（ものわらひ）になりぬべし。大約（およそ）此度（こだみ）の従者（ともびと）は、汝（なんぢ）が外（ほか）に列卒（せこ）十四五人（ン）たるべき歟（か）。これらも言葉（ことば）寡（すくな）きもの、よろづ老実（まめ）なるを擇（えら）ぶべし。翌（あす）はつとめてわれ出（いで）なん。准備（こゝろがまへ）をせよかし」と且（かつ）示（しめ）し、且（かつ）命（めい）じ給へば、貞行（さだゆき）ふかく感佩（かんはい）して、敢（あへて）復（また）一議（いちぎ）に及（およ）ばず。既（すで）にして稟（まうす）やう、「姫（ひめ）うへ幼穉（いとけなく）をはしませし時（とき）、役行者（えんのぎやうじや）の霊驗（れいげん）利益（りやく）、彼（かの）水晶（すいせう）の珠数（ずゝ）の事は、某（それがし）も粗（ほゞ）これをしれり。此度（こだみ）の竒特（きどく）に符合（ふがふ）す、と思召（おぼしめし）合（あは）されしは、亦（また）但（たゞ）君（きみ）が叡智（えいち）の
【挿絵】「靈書（れいしよ）を感（かん）して主従（しゆう／＼）疑（うたが）ひを觧（とく）」「如是畜生發菩提心」「よしさね」「貞ゆき」「よしなり」
徳（とく）。併（しかしながら）姫（ひめ）うへの、至善（しいぜん）節義（せつぎ）にあらざりせば、斯（かく）まで竒特（きどく）候はんや。今（いま）打（うつ）鎚（つち）は外（はづ）るゝとも、御（ご）判断（はんだん）は錯（たが）ふべからず。御（ご）遊山（ゆさん）の事しかるべし。いそがせ給へ」と應（いらへ）まうして、軈（やが）て遠侍（とほさふらひ）に退出（まかで）けり。義実（よしさね）は意（こゝろ）に秘（ひ）して、件（くだん）の縡（こと）の趣（おもむき）を、夫人（おくかた）にも告（つげ）給はず、只（たゞ）嫡男（ちやくなん）義成（よしなり）に、如此（しか）々（％＼）々と密語（さゝやき）給へば、義成（よしなり）も亦（また）感嘆（かんたん）して、已（やみ）給はず。父（ちゝ）に代（かは）りて彼（かの）山（やま）へ、赴（おもむか）ばやと思召（おぼしめせ）ども、權者（ごんじや）の導（みちび）き給ふもの、われならざるにすべもなし。特（こと）にこの日（ひ）はおん母（はゝ）五十子（いさらこ）、いよゝます／＼病（やみ）つかれて、いとも危（あやう）く見え給へば、ちから及（およ）ばず留（とゞま）り給ふ。義実（よしさね）は五十子（いさらこ）が、生前（いのちのうち）にと心（こゝろ）いそしく、その夜（よ）の暁（あく）るをまちわびつゝ、「長挟（ながさ）冨山（とやま）の麓（ふもと）なる、大山寺（おほやまでら）へ詣（まうで）給ふ」と徇（ふれ）させて、未明（まだき）より出（いで）給ふ。微行（しのびあるき）の事なれば、おん供（とも）は堀内（ほりうち）蔵人（くらんど）貞行（さだゆき）等（ら）、以下（しも）廾人には過（すぎ）ざりき。
　さる程（ほど）に義実（よしさね）は、貞行（さだゆき）と二騎（にき）馬（うま）を並（ならべ）て、只管（ひたすら）に鞭（むち）を揚（あげ）、足掻（あがき）を早（はや）め給ひしかば、その日（ひ）のうちに乗著（のりつけ）て、はや富山（とやま）へぞ登（のぼ）り給ふ。とかくして山川（やまかは）のほとりまで來（き）給ふに、巖石（いはほ）の形状（かたち）、樹木（こだち）の光景（ありさま）、すべて見し夜（よ）の夢（ゆめ）にたがはず。試（こゝろ）みに荊棘（ちがや）をわきつゝ、途（みち）を索（もとめ）て一町あまり、右手（めて）のかたへ入（い）り給ふに、果（はた）して枝（えだ）を曲（まげ）、草（くさ）を〓（わがね）て、往々（ところ／＼）に栞（しをり）ありけり。主従（しゆう％＼）今（いま）この栞（しをり）を見て、思はず目（め）と目（め）を注（あは）するまでに、信（しん）を増（ま）し心勇（こゝろいさ）みて、迥（はるか）に後方（あとべ）を見かへれば、貞行（さだゆき）が外（ほか）、歩立（かちだち）なれば、従者（ともびと）等（ら）は遠離（とほざかり）て、続（つゞ）くもの絶（たえ）てなし。且（しばらく）して馬奴（くちつきのをとこ）只（たゞ）ひとり、喘々（あへぎ／＼）登（のぼ）り來（き）にければ、義実（よしざね）これを御（ご）覧（らん）じて、「既（すで）にこの応驗（おふげん）あれば、他人（あだし）は従（したが）ふも要（えう）なし。彼（かの）ものには馬（うま）を牽（ひか）し、麓（ふもと）へかへして供（とも）まちさせよ。とくとく」といそがし給へば、貞行（さだゆき）はこゝろ得（え）果（はて）て、件（くだん）の男（をとこ）を呼近（よびちか）づけ、山〓（やまひば）に繋留（つなぎとめ）たる、馬（うま）を指（ゆびさ）し、「如此（しか）々（／＼）々」と仰（おふせ）を傳（つたへ）て麓（ふもと）へかへし、これより主従（しゆう％＼）亦（また）二人（ン）、栞（しをり）に途（みち）をもとめつゝ、山蛭（やまびる）に笠（かさ）を傾（かたふ）け、葛藤（かつら）に足（あし）を取（と）られじとて、迭（かたみ）に高（たか）く声（こゑ）をかけて、羊腸（つゞらをり）なる山（やま）みちを、其首（そこ）ともわかず躋（のぼ）りつ躓（をり）つ、辛（からく）して進（すゝ）む程（ほど）に、彼（かの）川上（かはかみ）を巡（めぐ）り來（き）にけん、樹（こ）の下闇（したやみ）をゆき脱（ぬけ）て、川（かは）のあなたへ出（いで）にけり。